材料一：鸦片战争真正使中国人切身地感到世界的存在，在七万里之外竟然存在一个能打败数千年文明古国的蕞尔小夷。这么远的距离，那么小的国家，光是这两个数字就足够使中国人深切地认识到，传统的地理观念必定存在着某种毛病。于是就在战争期间与战争之后究心于世界地理，产生了两部具有划时代意义的地理著作，一是魏源的《海国图志》，一是徐继畬的《瀛环志略》。如果说魏源是近代中国第一批睁眼看世界的人，那么徐继畬就是第一个正眼看世界的人。

材料二：

——上述材料均摘编自周振鹤《正眼看世界的第一人》

材料一：须知那个时候的中国在充斥封建主义旧文化的天地里容纳若干资本主义的新文化，除了“中体西用”还不可能提出更好的宗旨来。如果没有“中体”作为前提，“西用”无所依托，它在中国是进不了门、落不了户的。新事物在旧体内总是较有活力的因素，人们虽想把它限制在原先许可的范围内，是很难如愿的。以后向西方学习的发展历程，是在“中体西用”宗旨引导下迈开步伐的，又徐徐地冲击着“中体西用”的宗旨。

——摘编自陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》

材料二：维新派也讲“中体西用”，但他们所说的“中体”，显然不包括封建君主专制制度，不包括封建的纲常名教，他们强调“中西并重”、“体用并举”，康有为在戊戌变法时期就提出“泯中西之界限，化新旧之门户”。20世纪初年，梁启超就中外文化提出：“淬厉其所本有而新之”、“采补其所本无而新之”、“二者缺一，时乃无功”。严复也指出：“必将阔视远想，统新故而视其通，苞中外而计其全，而后得之。”

——摘编自龚书铎主编《中国文化发展史·晚清卷》

——摘编自冯天瑜著《中华开放史》等

材料为西学东渐和中学西传的有关情况简表。从材料中提取一个相互关联的中外历史信息，自拟论题，并结合所学知识予以说明。（要求：写明论题，中外关联，史论结合。）

材料：早期的西化运动和后来的现代化运动很快懂得如何去作出区分。最初，欧洲和美洲在中国汇合成一个外来社会（尽管这个社会内部有广泛的差别），它发展了一种商业—工业—军事的能动主义，看起来是其整个外来文化的产物。蒸汽机、代议制政府和基督教乍一看似乎是连在一起的，“西方文化”降临到中国大地时，看起来比后来所表现的要更加一致，因而更具威胁性。它的威胁似乎要求中国变成自卫的商业—工业—军事的国家。但是，正是“西方”的这种多样性，使人们明确了西化必须是有选择的；一般地说，选择的标准是西方的方式要适合中国的需要，这样，引进的东西能扎下根来并变成中国的东西。

——摘编自费正清《剑桥中华民国史》（上卷）

围绕材料，结合中国近代史的具体史实，自拟论题并就该论题进行简要阐述。（要求：论题明确，史论结合，言之成理。）

材料：自光绪初年始，郑观应（1842—1922年）投资于轮船招商局、开平煤矿局等企业。1894年，他在《盛世危言》中宣称：“商务者，国家之元气也；通商者，疏通其血脉也”，“习兵战不如习商战”，“欲攘外，亟自强，欲自强，必先致富；欲振工商，必先讲求学校，速立宪法，尊重道德，改良政治。”因此，他提倡“应兴铁路、轮舟、开矿、种植、制造之处，一体准民间开设，无所禁止”。同时他指出，仅学习西方技术而不进行政治改革是“遗其体而求其用”，必将失败，必须在中国立即设立议院，实行君主立宪制度。在涉及中国传统文化与西方近代文化的冲突问题时，他仍强调“中学其体也，西学其末也”。晚年的郑观应拥护“立宪”，反对革命。

——摘编自吴慧等《影响中国历史进程的人物》