材料一：伏尔泰认为：自然法适用于所有的人，对所有人都有好处，不偷窃，不杀人不淫乱，不撒谎、敬父母，重互助等，这些都是自然所颁布的法律。制定法包括国家制定的法律和教会法，法律是政治的法律，是任意制订的、纯粹民政的法律，若以为一个世俗的立法者有可能不是出于自己的利益，而是代表神明制订出哪怕一条这样的政治性法律，那就是不了解人类的心意。他把对封建专制和维护其存在的上层建筑和意识形态的批判，作为其理性主义史学的题中之意，（认为）理性是历史前进的动力，人依其理性以认识自然，也依其理性以改造社会，发扬理性，就是推动历史；蒙蔽理性，就是阻碍进步。

——摘编自南开哲学院《启蒙时代的先驱：伏尔泰》

材料二：自此以后，人类不再以宗教的眼光衡量世界的一切，反以发扬人的理性为主要价值。革命者大都相信人类可以透过理性的观察与设计，革除一切社会弊病，并获致无限的进步。科学方法除了应用在研究自然界的规律，也被拿来当做处理人类一切事物的不二法门，科学的地位也因此提高。相信人是理性的动物是社会科学的哲学基础，故必依据某些因素或条件行事，而社会科学家的工作即是找出这些因素或条件。

——摘编自王宏治《启蒙运动与法国大革命》

材料一：人民主权理论的理论支柱包括主权论、契约论和权力合法论。16世纪法国政治思想家布丹最先提出“主权”概念及主权至上论，随后得到格劳修斯、霍布斯等人的响应，但他们的主权论都是强调“主权在君”。荷兰的斯宾诺莎开始从“主权在君”到“主权在民”的过渡，他认为人民在订立契约时对国家只让渡了部分权利。英国的洛克从“议会主权”论入手，确立了“主权在民”的思想。最终，由卢梭的《社会契约论》将人民主权论定格。他认为人民的个人权利是与生俱来、不可转让、不可分割、不可代表的，国家由人民订立契约而形成，国家主权必须体现人民的“公意”，即全体人民的共同意志，反映社会共同体中人们的公共利益。

——《西方民主源流与资产阶级民主的实质》

材料二：第一条，在权利方面，人们生来是而且始终是自由平等的……第六条法律是公共意志的表现。全国公民都有权亲身或经由其代表去参预法律的制定。……在法律面前，所有的公民都是平等的，因此，他们都能平等地根据自己的能力担任一切官职、公共职位和职务，除德行和才能上的差别外不得有其他差别。

—《人权宣言》

材料三：凡为积极公民（注：指有选举权的人）必须：生为法国人和后来变为法国人；已满25岁；在城市或区内具有为法律所指定的一定时期的住所；在王国内任何一个地方，至少已缴纳了相当于三个工作日价值的直接税，并须提出纳税收据；不处于奴仆的地位，以及不处于被雇佣的奴役地位。

——1791年宪法

材料：当我看到任何一个权威被授予决定一切的权利和能力时，不管人们把这个权威称作人民还是国王，或者称作民主政府还是贵族政府，或者这个权威是在君主国行使还是在共和国行使，我都要说，这是给暴政种下了种子，而且我将设法离开那里，到别的法制下生活。

在思想上我倾向民主制度……自由、法制、尊重权利，对这些我极端热爱——但我并不热爱民主……我无比崇尚的是自由，这便是真相。

——摘编自【法】托克维尔《论美国的民主》（1835年）

材料一：君主政体意味着我们自身的堕落和失势，同样地，被人当作权利来争夺的世袭，则是对我们子孙的侮辱和欺骗。……当共和失效时，奴役便接踵而来。英国政体之所以有毛病，只是因为君权已经毒害了共和。……上帝把英国放在远离北美的地方上，也顺理成章并有力地证明，英国对北美享有治权这一点，绝不是上帝的本意。……因此，既然只有抵抗才有效力，那么为了上帝，就让我们抵抗，一直达到最后的独立。

——马清槐等译《潘恩选集·常识》

材料二：“世界就是我的祖国”是托马斯·潘恩的名言。1774年，他从英国到达英属北美殖民地，两年后发表《常识》。该书一问世即被抢购一空。美国独立后，他来到法国，参与起草《人权宣言》。后回到英国，发表《人权论》，歌颂法国革命，抨击英国政体，因此遭通缉而逃往法国。潘恩参与起草法国1792年宪法，又因反对处死国王路易十六而被捕入狱。1794年恢复自由后，他投身到反对拿破仑独裁统治和侵略战争的斗争中。

——摘编自何实译《常识》附录