材料一 漫画《思想家的话语》

材料二 《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道．勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。

——《汉书·董仲舒传》

材料三  天理流行，触处皆是：暑往寒来，川流山峙，父子有亲，君臣有义之类，无非这理。

——《朱子语类》

材料四  古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也；今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然。曰：“我固为子孙创业也。”其既得人之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然。曰：“此我产业之花息也。”然则为天下之大害者，君而已矣，向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼！岂设君之道固如是乎？

——黄宗羲《明夷待访录·原君》  

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材料一

战国时代王权瓦解之后，孟子显然只能把希望寄托在发自每个人内在心性的，具有善良、忍让、尊敬、畏惧的良知良能上了。……这种社会分工的社会观念被他转手用来阐述等级的分工，于是职业差异的合理性便挪移用在了社会差异的合理性。

人怎样才能更好地“群”？荀子提出一个很有意思的想法，说要使“群”有秩序，不混乱，恰恰在于如何“分”， “分”一面作“区分”解，一面作“定分”解，有了等级的区分，各守自己的本分，社会就可以有秩序。荀子认为“知”虽然可以节制“欲”，但很难完全控制情欲的发动，所以他特别重视“权衡”，……而“权衡”除了内在的理性之外，就只有制度性的礼与法了。

——葛兆光《中国思想史》

材料二

建元六年即公元前135年，窦太后去世，被罢黜的田蚡又一次当政，便与雄心勃勃的汉武帝一道：“黜黄、老、形名百家之言，延文学儒者数百人，而公孙弘以《春秋》，白衣为天子三公，封平津侯，天下之学士靡然向风矣。”

——葛兆光《中国思想史》

材料三

早在洪武三年，朱元璋就下令在科举制度的乡试、会试中，一律采用程朱一派理学家对儒家经典的标准注本。永乐年间，明统治者接受儒家学者的建议，下令由官方出面，编修有关程朱理学的著作，由此开启官修理学书籍的先声。

——艺术中国网《儒学发展史》

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