①《吕代春秋》：“凡农之道，厚（候）之为宝。”

②《农书》：“用粪犹用药也。”

③《商君书》：“使民无得擅徙，则诛愚、乱农之民无所于食而必农。”

④《齐民要术》：“麦黄种麻，麻黄种麦。”

材料一：春秋末到战国时期，下层平民中大量受过教育的“士”或进入诸侯大夫的机构，或独立于社会，形成一个不拥有政治权力却拥有文化权力的知识人阶层，从孔子起到秦代干政的韩非、李斯是一类，自庄子起到秦末的鸡冠子（注：道家代表，终身不仕）又是一类，如果说春秋早期和中期，这批文化知识的拥有者大多还只能做卿大夫的家臣，像孔子的弟子，那么，战国时期则相当多的“士”就十分风光……常常可以与权力分庭抗礼，于“思想”便出现了独立的发展空间。

——葛兆光《中国思想史》

材料二：独立人格在传统知识分子身上极为匮乏，相反地倒表现出另一种人格形象：依附人格。即在思想上依傍古人、拘泥经典，在政治上热衷仕途、委身皇权……在宗法一体化的社会结构中，儒家学说、科举制度和宗法纲常这三张大网将知识分子的身心紧紧笼罩起来，使之成为黏附于官僚政治的人格工具。

——许纪霖《大时代中的知识人》

材料一：“民有二男以上不分异者，倍其赋。”

——秦国商鞅变法

“祖父母父母在，子孙养无方……而有异财别籍，情无至孝之心，名义以之俱沦，情节与兹并弃，稽之典礼，罪恶难容；二事既不相须，违者并当十恶。”

——唐朝《名例律》

材料二：分家之事实为振家，在同居未免口角，惟析产则各自俭勤。今遵母命，援请家长将房产地土沟均分两股，问天讨卦，捏纸团为公。长子王瑞临分到南房二间、东房五间又南西房一间……次子当面讲明，永无反悔。现所有钱项、租项俱由母承管。异日百年之后，再为均分，长子王瑞临执此照存。

——咸丰七年（1857年）山西东青堆王氏家族分家文书

“第11生产队有一社员，土地承包到户前，夫妻二人都在社队办的企业里工作。家中的老人虽然还能干活，却不能参加集体生产，完全靠儿子养活，生活琐事上常有争吵，造成家庭关系紧张，导致分家。实行“包产到户”后，如果不合户，在儿子，媳妇独立生活的家庭中，夫妻俩既有在外面工作又要回家种口粮田，根本忙不过来。……合户以后……既解决了口粮问题同时老人还可以帮助养蚕，搞家庭副业和做家务劳动，大家都实惠。”

——费孝通《三论中国家庭结构的变动》（1985年）

材料一：商鞅把法作为树立国家权力的最重要的手段来强调，关于惩罚方面，对犯罪集体负责的原则也得到了强调。他明令禁止父亲与成年之子或成年的弟兄在一户同居。为了控制的目的而把民众分成小单位的基本思想在以后的帝国时代，甚至晚至民国时代，仍行之不辄。……商鞅的主要目的是建立一个以勤劳的农民和有纪律的军队为基础的统一而强大的国家，军队的士兵实际上征自农民。

——摘编自《剑桥中国秦汉史》

材抖二：商鞅变法，废孝弟（悌）仁义，秦先强而后促；王安石变法，专务剥民，宋因以致乱，此史而失者也。商、王之失在残酷剥民，非不可变也，法非其法也。

——张之洞《劝学篇·变法第七》

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