生深远影响。阅读下列材料：

材料一   樊迟问仁，子曰：“爱人。”

颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一曰克己复礼，天下归仁焉。”……子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

——《论语》

材料二   《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。

——《汉书•董仲舒传》

材料三   朱熹生活的南宋时代，整个社会统治阶级鲜廉寡耻，生活奢侈无度。在这种时代背景下，朱熹提出了“存天理，灭人欲”之说。天理是公道与良知。朱熹说：“须知天理只是仁、义、礼、智之总名，仁、义、礼、智便是天理之件数。”朱熹区分了“欲”和“人欲”。欲是正常的，饥而欲食，渴而欲饮，这是正常的欲。朱熹要灭的是“人欲”，又叫“物欲”。……朱熹认为当时国之大患根在君王心术已受蒙蔽。应当根据《大学》之教，以正心诚意作为治国平天下的根本。针对当时朝野上下普遍信奉佛教禅宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要“推究事物的原理，以获得知识。”

——洪映萱《另一种声音--对朱熹“存天理、灭人欲”等理学观念的反思》

材料四   古者以天下为主，君为客，凡君之所必而经营者，为天下也。今也以君为主， 天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也……然则为天下之大害者，君而已矣。

（明末清初）世儒不察，以工商为末，妄议抑之；夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。

——黄宗羲《明夷待访录》

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①国君权力较集中  ②国内旧势力较弱  ③法家学说易受君民认同  ④民风质朴而尚武

材料一   子产是春秋时期郑国的执政大臣。子产执政之初，毅然推行“作封洫”措施，主要内容有：挖掘沟渠，整编田亩，承认土地私有，按田亩征收税赋。

材料二   新法颁布实施后，反对之声不绝于耳，公族丰卷首先发难，他借祭祀祖先之名迫使子产准许他去猎取新鲜的野味作祭品，意在挑起事端。子产严词予以拒绝，丰卷怒不可遏，率领家丁攻打子产。在危急的情况下，子产无法自保，逃到晋国避难，幸而子产的挚友——子皮的力挺，发兵打败丰卷，子产得以化险为夷，改革措施不至于夭折。但是，一首《舆人诵》却已流传在郑国民众中间：“只要有谁愿意替我杀死子产，我愿意把衣裳和田地送给他。”

——《春秋改革创新、依法治国第一人——子产》

上表是20世纪中期以来滇池地区出土的器物统计。从出土器物的特点可推断，汉代（   ）

材料一：“徐州古丰县，有村曰朱陈……机梭声札札，牛驴走纭纭。女汲涧中水，男采山上薪。……有财不行商，有丁不入军。家家守村业，头白不出门”。

——白居易《朱陈村》

材料二：（洪武）十四年，令农衣绸、纱、绢、布，商贾止衣绢、布。农家有一人为商贾者，亦不得衣绸、纱。

——张廷玉等《明史舆服志》

材料三：《苏州府志》记载明代苏州纺织业情况是“郡城之东，皆习机业。……工匠各有专能。匠有常主（机户），计日受值。……若机房工作减，此辈衣食无所矣”。

材料四：——但几乎毫无例外，过去几个世纪以来，商人总是倾向于把累积得来的财富或过剩的资本投资于购买土地，或供应下一代有闲沉浸于传统典籍，参与科举，以便进入官僚行列。即使有人终生以商贾为业，仍会要求其下一代尽可能转向科举。因此，我们可以说，引发人们营商致富的动机中，实已包含了否定或摧毁商业企业发展的因素。

——史仲文胡晓琳《中国全史商贾史》

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