材料一   由孔子开创的儒家学派，宣传“仁者爱人”“克己复礼”，以中庸辩证为思想方法，重血亲人伦，重现世事功，重实践理性，重道德修养。……守旧而又维新，复古而又开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去，一手指向未来，在正在消逝的贵族分封制宗法社会和兴起的大一统国家之间架起了桥梁。

——张岱年、方克立主编《中国文化概论》(摘要)

材料二   儒者三纲之说，为一切道德、政治之大原。君为臣纲，则民于君为附属品，而无独立自主之人格矣；父为子纲，则子于父为附属品，而无独立自主之人格矣；夫为妻纲，则妻于夫为附属品，而无独立自主之人格矣。率天下之男女，为臣、为子、为妻，而不见有一独立自主之人格者，三纲之说为之也。缘此而生金科玉律之道德名词，曰忠、曰孝、曰节，皆非推己及人之主人道德，而为以己属人之奴隶道德也。

——陈独秀

材料：春秋时期，齐国为了改变在同其他诸侯国的战争中一再失利的现象，桓公任命管仲在士阶层聚居的15个乡（国都的行政区划单位）中实行“三选”制度，破格启用下层人士参与朝政。管仲还创立招贤之制，广泛收求天下贤士归齐，将选官范围扩及各诸侯国。这些由君主提拔起来的新官吏，没有值得夸耀的门第和出身，只能唯君主之命是从、唯君主之命是听，不能违背君主的意旨。因此，招贤制标志着任人唯贤、唯才是举的官僚制和“主尊臣卑、上威下敬、臣民畏服、令行禁止”的君主专制政体已初步在齐国得到确立。齐国因此逐步实现了富国强兵、取威定霸的大业。

﹣﹣摘编自陈德正《管仲与梭伦选官制度改革的比较研究》