材料一：夏、商、西周时期，形成了以“礼”治国的制度体系。……到了春秋旧中国，出现了“礼崩乐坏”的局面，以法治国的学说和法治逐渐兴起。

请回答：

材料二：张岂之主编的《中国历史十五讲》说：“汉律特别强调皇权至上，法自君出……。其法制的指导思想则以礼法并用，以礼入法，儒家经义成为法理的基础，坚持德主刑辅。先教后刑，奠定了此后法制体系‘礼刑一体’的基本框架。”

材料三：1902年3月，清廷发布了修订法律的谕旨：“中国律例自汉唐以来，代有增改。……惟是为治之道，尤贵因时制宜，今昔情势不同，非参酌适中，不能推行尽善。近来地利日兴，商务日广，如矿律、路律、商律等类，皆应妥议专夸。”

——张海鹏等《中国近代通史》第五卷

材料四：

第二条：中华民国之主权，属于国民全体。

第六条 人民得享有各项之自由权：人民之身体，非依法律，不得逮捕、拘禁、审问、处罚；人民之家宅，非依法律不得侵入或搜索；人民有保有财产及营业之自由；人民有言论、著作、刊行及集会结社之自由；人民有书信秘密之自由；人民有居住、迁徙之自由；人民有信教之自由；中华民国之立法权，以参议院行之……

——节选自《中华民国临时约法》（1912年）

材料五：

第一条：中华人民共和国是工人阶级领导的、以工农联盟为基础的人民民主国家。中华人民共和国的一切权力属于人民。……

第三十四条：中华人民共和国年满十八周岁的公民，不分民族、种族、性别、职业、家庭出身、宗教信爷、教育程度、财产状况、居住期限，都有选举权和被选举权。

——1954年《中华人民共和国宪法》

材料一  颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一曰克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

——《论语》

材料二  视听言动，非理不为，即是礼，礼即理也。不是天理，便是私欲，人虽有意为善，也是非礼。无人欲，则是天理。

——《二程集》

材料三  “贽非圣无法，敢为异论。虽以妖言逮治，惧而自到，而焦斌等盛相推重，颇荣众听，遂使乡塾陋儒，翕然尊信，至今为人心风俗之害。故其人可诛，其书可毁，而仍存其目，以明正其名教之罪人，诬民之邪说。”

——《四库全书目录提要》