材料一 从如图可以看出，汉代粮食亩产已达到一定水平。明和清前期，随着稻田复种指数增加，玉米、甘薯种植推广，亩产又有一定的提高。但从汉代到清中叶的两千年中，粮食亩产只增长了39%。

——摘编自吴慧《中国历代粮食亩产研究》

材料二 在中国，小农经济一锄一镰，一个主要劳动力加上一些辅助劳力，一旦和土地结合，就可以到处组织起简单再生产，虽然脆弱，但被破坏后极易复活和再生，又非常顽强。小农经济这种顽强的再生机制所造成的结果便是中国传统农业经济的水平位移——横向发展。

——编自王家范《中国历史通论》

材料三  中国传统农业是在国家全力倡导、监督下得以发展成为一种进步的形态。但是，“农为国本”，这话的反面，农业受到特别“照顾”的同时，也意味着国家的一切都得靠它滋养支撑。正是高度中央集权的大一统国家对农业的强控制，使农业本身受到重压，更使农业发展的成果无法扩散、转化、辐射到其他的经济领域，整个经济结构缺乏自身运行的独立机制，变得非常僵硬，难以变革。

——编自王家范《中国历史通论》

材料  墨子是中国第一位集思想与实践于一身的造物设计家，其“兼相爱，交相利”的思想中包含的是宽广与博大、心系万民忧乐、情牵苍生疾苦的情怀。张岱年教授曾指出：“墨家的自然科学研究从属于墨子的‘为天下兴除利害’的最高宗旨。”墨子发明的工具主要集中在几何学、力学以及机械制造等方面，如桔槔这种汲水工具虽简单，但它使劳动人民的劳动强度得以减轻，相应地促进了古代中国的科技进步。墨子始终保持以人为本的人文关怀精神，重视对技术精益求精，以造福社会。在墨子看来，社会消费应以保持基本生产生活条件为限，主张“去无用之务”，是“天下之大利”。如出行造车方面，只要能“完固轻利，可以任重致远”即可。他的造物思想不是针对某个具体器物或者事件，而是关注人与社会的和谐发展，造物的目的是器物都要恰当地配合当时的社会生产实践。特别重要的是，墨子在将上述制造技术传授给他人的同时，还著书立说，使之传至后世。

——摘编自王凯、唐亚华《工匠精神的境界——从鲁班、墨子、庄子谈起》

材料  人类文化的发展演变，一般是两条腿走路，一是自身的演进，二是从外界吸收接受。文化发展，就好像一条河流，自源头一路往下滚流，沿途条条小水流前来汇合，然后成为滔滔滚滚的大江。

提取材料的信息，从儒家思想演变的角度自拟一个论题，结合相关知识加以论证。（要求：明确写出所拟论点，史论结合，条理清晰）

阅读下列材料：

材料一

商鞅变法规定“有军功者各以率受上爵”，原来贵族子孙可自于宗族宗子吃宗饭，今则无功劳便不能享有任何权利。毫无疑问，它既可以切除一切旧宗法世袭传统势力之家存在的根子，又可抑制新的宗族集团的发生，使庶民个体小家庭有机会崛起。

——摘编自张金光《商鞅变法后秦的家庭制度》

材料二

这个大文人实在是一个不错的改革者，它能够考虑到“青苗法”，在政府和农民间建立了庞大的债权关系；还有“免役法”，即资金和劳役的替代法，这就更加大胆了。这些改革使国家富裕了，却让许许多多地方财团非常恼火。要全面执行这些法令，当然需要一个庞大的官员团队，这使王安石遇到了很大的麻烦。皇帝一会儿支持他，一会儿听到好多反对意见后又不支持他，过一阵想想不对，再去支持他。王安石就这样被折腾来折腾去。

——余秋雨《中华文化四十八课堂》

材料三

王安石的改革以强化国家权力为目的，一方面机构改革，开罪大批的冗员，一方面改变国家政策，平白生出许多事来，给了基础政权扰民机会。但王安石却固执己见，强力推进，人家越是反对，他就越固执，一点不同意见都听不进去。结果呢，一群逢迎之徒，都聚集在他周围，事越办越砸。司马光上台，一股脑儿将新法废尽，制度政策悉数复旧，一干儿拥护新法的人全部拿下，翻了一个大烙饼。

——摘编自张鸣《重说中国古代史》

完成下列要求：

公元前5世纪，在西方文明的发祥地雅典，思想家柏拉图在一本书中为人们描绘了一个理想的人类社会，一个由哲学家统治的社会。在这个社会里，人们和谐相处，各谋其事，举国上下协调一致，秩序井然。这本书就叫做《理想国》。

而在此之前大约100年，东方有一位文化巨人，也把关切的目光投向了人类社会，他用一生的精力，试图创造和建立一个有爱心有秩序的太平盛世，但他最终还是带着他的理想和遗憾在纷争的战乱中离开了世界。不过他没有想到，在他离开后，一代又一代人继承了他的思想，深刻地影响着这个曾经养育他的民族。

当西方传教士跨进这个神秘的东方国度时，竟把这里误认为是他们的老祖宗柏拉图笔下的理想国。令他们难以理解的是，一个凝聚着数十个民族、有着亿万子民的大帝国，依靠什么思想而如此和睦相处呢？后来他们发现，支撑着这个泱泱大国的思想基础就来自那个东方的文化巨人，他就是中国儒家思想的创始人，人们都尊敬地称他为孔子。              ------《一代宗师孔子解说词》

材料一  韩非子(约公元前280--前233年)，战国末期著名思想家、法家代表人物。他继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。他还认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”、“必为新圣笑矣”。因此他主张“不期修古，不法常可”“世异则事异”、“事异则备变”（《韩非子·五蠹》），要根据今天的实际来制定政策。他的历史观，为当时地主阶级的改革提供了理论根据。

材料二  黄宗羲，明末清初思想家。黄宗羲认为要限制君主的权力，首先得明辨君臣之间的关系。他认为：“天下不能一人而治，则设官以治之。是官者，分身之君也。”从本质上来说，君臣都是共同治理天下的人。                                               ------以上材料均摘自360百科