①不违农时，谷不可胜食也              ②竭泽而渔，焚薮而田

③草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林   ④饥者得食，寒者得衣

 材料一：在春秋乱世中，礼崩乐坏，风云激荡，社会缺乏严苛的等级限制，从而使人才 的迅速涌现、扶摇直上成为可能；同时各国相争的复杂局势使得对于人才招揽和”独占”的需求较一国统治之时大大增加。在此背景下，客卿制度逐渐形成，识人文化逐渐兴起，并在各 国变法改革、私学兴起等动力的推动下迅速走向繁荣。客卿制度是荟萃、善待人才的缩影， 其中折射出的识人文化是当时的盛行之风，也对后世产生了深远的影响。

——摘编自续婧仪《春秋战国客卿制度与识人文化研究》

材料二：伴随着科举制的废除，读书人社会流动的上升渠道拓展出各种各样的途径， 这些途径有的可能是全新的比如进入军队、有的是以往因其在价值观念中比较低微的事业比 如从商、还有的则是一直即有，但参与方式发生了重要改变的如从事地方政治。他们的职业 包括大学教授、大学生、中下级公务员以至高级官吏、军官、编辑、记者、律师、等等。

——摘编自瞿骏《入城又回乡一一清末民初江南读书人社会流动的再考察》

材料三：党的十九大报告提出，要破除妨碍人才社会性流动的体制机制弊端，使人人都 有通过辛勤劳动实现自身发展的机会。……全面取消城区常住人口300万以下的城市落户限制，全面放宽城区常住人口300万至500万的大城市落户条件。推进基本公共服务均等化，常住人口享有与户籍人口同等的教育、保险、医疗、住房保障等基本公共服务。

——摘编自《关于促进劳动力和人才社会性流动体制机制改革的意见》

①奖励军功②什伍连坐制③推行县制④九品中正制

材料一   儒家将诚信视为安身立命的根本，个人如此，国家也同样如此。对于国家而言，“民无信不立”。对于个人而言，“人而无信，不知其可也”。《论语》中说，就与人交往来说，是“先行其言而后从之”；就判断他人来说，则是“听其言而观其行”。据《论语·卫灵公》记载：“子张问行。子日：‘言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉否?”’《中庸》指出：“诚者，自成也。”真诚是自我的完善，也是一切事物的发端和归宿。《河南程氏遗书》卷云：“学者不可以不诚，不诚无以为善，不诚无以为君子。修学不以诫，则学杂；为事不以诚，则事败；自谋不以诚，则是欺其心而自弄其忠；与人不以诚，则是丧其德而增人之怨。”

——摘编自黎红雷《儒家诚信思想的三个维度》

材料二   在西方诚信观念的发展演变中，不同历史时期、不同领域的思想家都对这一概念产生过深刻影响。这个概念所具有的丰富内涵是在漫长历史过程中逐步添加进去的，融合了不同时期的思想成分。古希腊的城邦公民德性、古罗马的契约精神、中世纪的救赎道德、宗教改革的“因信称义”及资本主义的信用精神，都成为这一概念的文化因子。

——摘编自李嘉莉等《西方诚信观念：历史嬗变中的综合》

材料三   儒家文化底蕴深厚、历史悠长，是中华民族传统文化的重要组成部分，其中包含丰富的处世哲学，至今散发着智慧的光芒。儒家历来注重诚信，认为诚信是安身立命的根本，是社会秩序稳定的保障。改革开放以来，随着贸易活动日益频繁，利益追求最大化导致人们价值观发生变化，一些人集体主义思想淡薄，享乐主义、个人主义不断滋生，诚信缺失成为不可忽视的负面道德现象。

——王艳波《儒家诚信思想及其当代价值研究》

材料一

战国初年魏国李悝说：“农事害、饥之本，女工伤、寒之源”“今一夫挟五口，治田百亩。”西汉文帝时的晁错说：“今农夫五口之家，其服役者不下二人，其能耕者不过百亩。”汉代文献所载农民家庭，2—4口家庭占93.3%，5口以上家庭仅占6.7%；在战国和西汉，“五口之家”都是小农经济的普遍形态。

——摘编自《战国秦汉小农家庭的规模的及其变化机制》

材料二

明清时期在中国封建社会内部商品经济的发展，已经孕育着资本主义生产关系的萌芽；鸦片战争以后，西方资本主义国家利用不平等条约所取得的特权，疯狂地向中国倾销商品和掠夺原料，把中国卷入世界资本主义市场；近代中国的商品经济得到史无前例的发展，商业流通空前活跃，国内市场的扩大，特别是手工业品和农产品在流通中的比例加大，不断促使农业生产由自给自足走向商品化，国内市场的不断扩大；随着时代的发展，人们商品意识的增强，重农抑商、重义轻利观念的改变；社会主义三大改造的完成，实现了把生产资料私有制转变为社会主义公有制，使中国的小农经济从此结束。

——摘编自《浅论中国近代自然经济解体的影响》