材料一  少年时的马丁•路德目睹了天主教会的腐败糜烂，便下定决心要进行宗教改革。大学毕业以后，他在父母亲朋诧异的目光中“遁入空门” ——进入雷尔福特圣奥古斯丁修道院当修士，他在那里学习神学，并且洁身自律。1508年他成为维登堡大学的神学教授。教皇和天主教会的腐败奢侈，日益坚定了他进行宗教改革的决心。他开始着手创建自己的宗教学说——“因信称义”说。

——《世界上下五千年（古代卷）》

材料二  宗教改革运动在西欧文化发展中还起着一种微妙难言但非常重要的作用。在 1517年之前只有一种国教——罗马天主教，不信奉国教者就被戴上一顶持异端邪说的帽子，这种气氛肯定不利于思想独立。宗教改革运动以后，许多不同的国家都接受了宗教思想自由的原则，思索其他学说也比以前安全了。

——（美）迈克尔•H•哈特《马丁•路德宗教改革》

请回答：

材料一  文艺复兴时期，家庭首先是物质性实体，其次是社会性实体。房子和家中的物品是私人生活的物质基础…随着家庭空间的扩大和日益功能化，人们对住宅的态度和感觉开始变得复杂起来。卧室是一种隐蔽和亲密意识发展的标志。当家人和被邀请的客人想聚在一起聊天、弹奏音乐的时候，厅的扩大，就使得这种更加丰富的休闲时光变得可能。书房也作为富人和知识分子寻求阅读与思考的空间出现了。只有最富裕的人，才住在拥有多个专门房间的大宅里。他们的吃饭和睡觉都有专门的家具和饰品。

——[美]玛格丽特金《欧洲文艺复兴》

材料二  20世纪初，“革命”观念…冲击了时人对家庭的思考，1904年丁初我就号闺阁中的女子“革命！革命！家庭先革命!”秋瑾不仅提倡“革命当自家庭始”，而且身体力行一一她随后与丈夫离婚，东渡日本，实际参与政治革命。章太炎观察到：“今信仰国家者”，“惟信仰国家文明”。在“国”的地位急剧上升的时代，爱国心的层级大为提升，而爱一己一家一乡的观念中渐被视为偏私。

——赵妍杰《为国破家：近代中国家庭革命论反思》

材料一：中世纪西欧的罗马天主教会是封建主阶级的精神统治工具，它给封建制度披上了神圣的外衣，为封建统治辩护；天主教会也是各国最有势力的封建领主，它拥有天主教世界地产的1/3；教会还是各国的特权组织，成为西欧国家实现统一的障碍。

——吴于廑、齐世荣《世界史》

材料二：天主教会的腐败和搜刮，引起各阶级各阶层的强烈不满。……而教会的欺诈和无耻掠夺，最终落到人民群众身上……他们对天主教会的不满与日俱增。城市市民也不满天主教会的统治，这不仅是因为教会是封建制度的强大支柱，而且因为天主教会的许多清规戒律对工商业的发展不利。世俗君主和贵族则垂涎教会的财产，出于个人利益的打算，他们也站到反对天主教会的行列中来。

——吴于廑、齐世荣《世界史》

材料三：中世纪只知道一种意识形态，即“宗教和神学”。

——恩格斯

请回答：

①哥伦布发现新大陆

②马丁•路德倡导宗教改革

③莎士比亚的《哈姆雷特》

④拜伦的《唐璜》

①新航路的开辟

②卢梭的《社会契约论》

③伽利略的自由落体定律

④拉斐尔的《雅典学院》

①具有更广泛的社会基础

②使人们获得灵魂自救的自主权

③批判矛头指向封建君主

④铲除了教士和俗人之间的隔阂