材料：孙中山在辛亥革命以后谈到：“大家都知道，现在的代议士都变成了‘猪仔议员’，有钱就卖身，分赃贪利，为全国人民所不齿。各国实行这种代议政体都免不了流弊，不过传到中国，流弊更是不堪问罢了。大家对于这种政体如果不去闻问，不想挽救，把国事都托付到一般猪仔议员，让他们去乱作乱为，国家前途是很危险的。所以外国人所希望的代议政体，以为就是人类和国家的长治久安之计，那是不足信的。”“现在世手上所谓先进的民权国家，普遍的只实行这一个民权（指选举权一笔者注）”势必会导致“政府过于专横，人民没有办法来管理。不管人民是怎么样的攻击，怎么样颂扬，政府总是不理，总是不能发生效力。”1924 年在由孙中山起草的《中国国民党第一次全国代表大会宣言》中规定：“国民党之民权主义，于间接民权之外，复行直接民权，即为国民者不但有选举权，且兼有创制、复决、罢官诸权也。民权运动之方式，规定于宪法，以孙先生所创之五权分立为原则，即立法、司法、行政、考试、监察五权分立是已。因此，既以济代议政治之穷，亦以娇选举制度之弊。”孙中山还指出“但此种民权，不宜以广漠之省境施行之，故当以县为单位。而在中央则要另外寻求替代方案，即由每县各选举一名代表，组成国民大会，代表人民行使中央政权。”

──摘编自（孙中山全集）

    材料  1912年8月，临时参议院公布《中华民国国会组织法》、参众两院公布《选举法》等法律文件，对国会选举做了基本规定。根据规定，全国大约有10%的居民，即4000万人拥有选举权，比清末资政院选举的选民人数扩大了20多倍。从12月开始，全国各地进行选举。选民基本上是资本家、官僚和地主等。国民党、共和党等主要政党参与选举。各党政见多较空洞，要么内阁制或总统制，要么炫耀己党或攻击他党.竞选方法或张贴海报宣传，或旅行演说，或控制地方政权以操控选举，或请客送礼买选票.根据选举结果，国民党成为国会第一大党.1913年4月，第一届国会开幕.不少议员问政积极，仅众议院就提出19件弹劾案，173件质问书，涉及政府工作各个方面，先后迫使国务总理赵秉钧、财政总长周学熙辞职.11月，袁世凯政府解散国民党.国会因不足法定开会人数，被迫停止工作。

──摘编自张宪文等著《中华民国史》等

材料一：新文化运动前，在救亡图存的时代洪流中，西方宪政思想被看作能够使中国摆脱积贫积弱局面的良药开始为中国人所日益重视。早期主要受英国“立宪政体”的影响，把宪政理解为民权与君权的结合；后期倡导“民权主义”，强调政权和治权分离。孙中山先生主张的“五权宪法”是中国资产阶级宪政主张的集中体现。在这一时期的宪政思想传播过程中，中国的先知先觉者往往将西方的宪政制度置于中国传统文化背景之中，在中国传统文化资源里寻求西方宪政制度的理论支点和历史论据。如康有为在论述中国开设国会的必要性时强调：“盖吾国君民，久皆在法治之中……今各国所行，实得吾先圣之经义，故以至强。”孙中山则指出：“共和者，我国治世之神髓，先哲之遗业也。”但这一时期的宪政努力，把注意力完全放在了“国家富强”的根本目的之上，而像自由、控权、保障人权这样的真正的宪政核心价值理念，终究要湮灭于国家利益的追求之中。

——摘编自李小康：《近代中国宪政道路的选择与反思》

材料二：五四的激进民主派开始超越对西方具体宪政制度的盲目崇拜，他们在不妥协地反传统、抛弃“托古改制”的模式，致力于以观念变革为内容的新文化运动，宣扬民主理想、民主价值等新理念。在文化借鉴上，则隐去了纵向的民族传统继承，而专事横向的外国文化移植。

——摘编自陈家刚：《试论近代中国民主追求的三次抉择》

材料三：中国近代宪政运动中的宪法文本大致可分为四种类型：一是当政者为应对时局被迫制宪以维护自己摇摇欲坠的统治地位的产物，最典型的是晚清政府颁布的《钦定宪法大纲》。二是革命者为巩固革命的胜利成果而进行制宪的产物，如《中华民国临时约法》。三是当政者为建立和维护自己的独裁统治而主动进行制宪的产物，如袁世凯时期制订的《中华民国约法》。四是民主派的长期制宪势力和当政者欺骗舆论二者结合的产物，如蒋介石1947年为敷衍国内外民主进步力量而颁布的《中华民国宪法》。

——摘编自孙振庆：《传统文化对近代宪政观念的影响初探》

材料：1924年，孙中山在《民族主义》演讲中说：“英俄两国现在生出了一个新思想，这个思想是有知识的学者提倡出来的，这是什么思想呢？是反对民族主义的思想，这种思想说民族主义是狭隘的，不是宽大的；简单地说，就是世界主义。现在的英国和以前的俄国、德国以及中国现在提倡新文化的新青年，都赞成这种主义，反对民族主义……列宁为什么受世界列强的攻击呢？因为他敢说了一句话，他说世界上有两种人：一种是十二万万五千万人，一种是二万万五千万人，这十二万万五千万人，是蹙那二万万五千万人的压迫……我们要能够联合十二万万五千万人，就要提倡民族主义，自己先联合起来，推己及人，再把各弱小民族都联合起来，共同去打破二万万五千万人，共同用公理去打破强权，强权打破以后，世界上没有野心家，到了那个时候，我们便可以讲世界主义。”

材料：辛亥革命推翻清王朝的过程似乎是容易些了，更多的困难留给了革命之后。由于清王朝不是由长期的剧烈革命斗争推翻的，因此也就没有为革命派在战争中创建一支坚固而强大的军队创造条件。在当时，虽然在一些地方，特别是在南方的一些省份，独霸一方的实力派们曾纷纷站到革命一边，但对于手中没有什么实力的南京临时政府来说，要控制和指挥这些军事力量是相当困难的。孙中山个人的威望和影响是形成临时政府权威基础的一个重要因素，但“轻而易举”的革命无法为形成这样的领袖提供舞台。因此，利用领袖个人感召方来建立南京临时政府权威基础的条件并不充分。在上述条件下，南京临时政府只维持几十天，就不得不将权力移交给袁世凯，这就毫不奇怪了。

——摘编自马平安《（中国近代政治得失）导言》

材料一：1798年，英国的人口理论学家马尔萨斯在《人口论》一书中指出：人口在无所妨碍时，以几何级数率增加，即以1，2，4，8，16，32，64的增加率增加；食物将以1，2，3，4，5的算术级数增加率增加。因人口增长速度快于食物供应的增长速度，人口将超过食物的供给量，而食物不足会引起贫困、恶习等出现。人口与食物间的不平衡总是通过抑制人口增长而加以改善。他提出两类抑制人口增长的方法为：道德抑制与积极抑制。他主张人们应通过晚婚、独身、节育来控制出生率；但若人们未能通过道德控制住人口的增长，则恶习、贫困、战争、疾病、瘟疫、洪水等各种形式的积极抑制将会使人口减少，以达到人口增长与食物供应间的平衡。马尔萨斯反对社会改革论，认为社会中的贫穷和罪恶并不是社会经济和政治制度造成的，而是人口规律作用的结果，只有保持财产私有制以及各人担负起养育自己孩子的责任，才能使人们自制，不至于生殖过多的子女。他竭力反对当时英国实行的济贫法，济贫法使不能独立维持家庭的人也将结婚，生育子女，这是供养贫民以创造贫民。马克思指出马尔萨斯的《人口论》所以轰动一时，完全是由于党派利益引起的。英国的寡头政府认为它可以最有效的扑灭一切追求人类进步的热情，因而报以热情的喝彩。

——摘编自《马尔萨斯人口理论的评价与中国人口问题》

材料二：孙中山1924年在广州国立高等师范学校所作的演讲中指出：“中国人时常自夸，说我们人口多，不容易被人消灭……殊不知百年之后，美国人口可加到十万万，多过我们人口两倍半。如果美国来征服中国，那么百年之后，十个美国人中只参杂四个中国人，中国人便要被美国人所同化。……百年前有一个英国学者，叫做马尔赛（萨）斯，他因为忧世界上的人口太多，供给的物产有限，主张减少人口。中国现在的新青年，也有被马尔赛（萨）斯学说所染。”孙中山的这种人口思想的影响极为深远。

—摘编自《孙中山人口思想研究》等