材料一  虽然西方科学历经转折、停滞、长期撕裂和多次移植，但从其根本的方法、理念和内涵来看，由古希腊到17世纪欧洲所形成的一个前后期接续的大传统，而且现代科学的出现虽然受外部因素（诸如社会、经济、技术等）的影响，但其最主要的动力仍然是内在的，即来自这个传统本身。换言之，现代科学基本上是西方传统的产物，忽视或否定这一点，就没有可能了解现代科学的本质与由来。

——摘编自陈方正《继承与叛逆：现代科学为何出现于西方》

材料二  不确定性是认识论上的一个问题，用以描述事物间的因果关系。有限理性则是对人认识能力的一种内在审视，说到底也是认识论的一个基本问题。通过对不确定性的有限理性的考察，探索不确定性和有限理性之间的认识关系，给我们研究不确定性提供了一种新的视角，同时也推动了有限理性的进一步认识。

——摘编自王荣江《近代科学的发生及其相关问题研究》

材料三  人类跨入21世纪，世界发生了许多惊人的变化。在人们为科技突飞猛进的发展欣喜之余，又经历了更多的不安甚至灾难。除了对高科技特别是生物技术的发展所带来的恐慌之外，战争和疾病似乎直接将人类带到了地狱之门。

——摘编自《科技对人类的利弊》

材料一  希腊人认为，一切都应该经过考察、经过质疑，对于思想，不能规定界限。他们还认为，自然界是有规律可循的，而不是由鬼神支配的，人不仅是感觉的存在物，而且是有理智的，他不但能感觉到个别的自然现象，也能理解自然规律，这就是人与各种事物之间的“理性”思想关系。希腊人文主义精神的另一表现就是对个体与精神自由的追求，对命运的反抗。即使在城邦瓦解之后，古希腊人仍坚守自由。自由观念的深入人心，也使尊重和发展个体成为人们心中神圣不可动摇的一种信念，于是民主确立了。

——摘编自孙开香《古希腊人文主义精神之解析》

材料二  文艺复兴时期，西欧社会中人们的各种观念在交锋与消融中渐渐蜕变。中世纪的西欧，人们所有的理想是基督徒式的清规戒律和清心寡欲，在很大程度上鄙薄尘世烦恼；而在文艺复兴运动中，那种强烈地珍惜尘世幸福和快乐生活的兴趣逐步显现。中世纪的那种在枯燥的基督教义上盛行的禁欲主义，藐视财富和甘于清贫的观念受到挑战；而正当合理享受则备受推崇，对拥有财富的褒扬不绝于耳。以前，人们尊重的是一种苦思冥想或沉思隐居式的孤独生活，这一时期的人文主义者却大力推动抛头露面、广泛交际的上流社会生活，倾向拥抱文明开化、现世开放的乐观主义生活情趣。种种进步的社会观念说明：西欧社会已经由粗野、落后向先进、文明社会迈进。

——摘编自肖杰《简述文艺复兴时期人文主义者人生观变化》

材料三  马丁·路德的政治思想既烙有文艺复兴的印记，又体现了对文艺复兴的深化。他提出“唯信称义”“平信徒皆为教士”，鼓吹俗权至上，主张各国教会应与罗马切断联系而由各国的政府来管理，则鲜明地反映了他对民族自由含义的一种更深刻的理解。

——摘编自马克垚《世界文明史》