材料

皇甫谧是魏晋时期著名的医学家，被誉为“针灸鼻祖”。他盛年患风痹疾，却把自己毕生精力致力于医道的研究中。他说：“若不精通于医道，虽有忠孝之心，仁慈之性，君父危困，赤子涂地，无以济之。”因此，他把传统视为小道末技的医术提升为实现儒家仁道的必备之术，强调人人皆应知医。《针灸甲乙经》是皇甫谧的主要医学著作，该书是皇甫谥将《素问》《针经》《明堂孔穴针灸治要》这三部医学著作综合比较，“删其浮辞，除去重复，论其精要”而成，涉及经络、腧穴、针灸、病机、诊断、治疗等各个方面，并首次对针灸穴位进行了归类整理，奠定了针灸专科化的基础。切合实用和教学传授针灸学术是皇甫谧的指导思想，他一边勤求古训，一边在病体上亲自实践，寻找穴位，积累经验，记录心得，为著《针灸甲乙经》积累了丰富的材料，为后世针灸临床应用的发展打下了良好的基础。唐代太医署把该书视为授课和指导临床实践的主要依据，宋、金、元、明、清的针灸学著作也多以该书为主要参考文献。公元5至7世纪，该书传播到日本和朝鲜，明清以后又传入欧洲和美洲。它多次被节译或全译成英、

法等多种文字，在国际上广泛流传，影响深远。

——摘编自胡兵等《论皇甫谧的医德思想》

材料一   在文艺复兴时期的社会生活和思想文化领域，基督教会和神学信仰仍发挥着特有的作用和影响。整个欧洲社会的道德伦理仍以基督教思想为基本准则，许多人文主义者也有着强烈的宗教情怀，他们始终把人与神的关系作为思想和作品的主要命题。因此，文艺复兴时期的思想文化领域处处显示着人神对话的模式。·······备受文艺复兴运动攻击的教会，有悖常理地赞助了人文主义者的文化活动。首先是教会的世俗化与教皇的人文主义思想，其次是人文主义者的宗教情怀，再加上艺术创作和生活本身的需要，可以说，教会与人文主义者是在相互利用。

——整理自周春生《文艺复兴史研究入门》

材料二   咖啡馆使原来上层社会封闭的沙龙生活走上了街头，它成了雄心勃勃的共和党人的政治沙龙，启蒙主义的信徒传播激进思想和文化上的“芬尼大学”（即“便士大学”，因进入咖啡馆只需1便士而得名），自由报界新闻来源的俱乐部，诗人、文学家和艺术家相会的乐土。法国人从此有了最经济的消遣方式，最方便的聚会场所，而18世纪最大胆的思想，也因而有了最畅通的传播渠道。

——张克毅、邢娜《论文化传播在法国启蒙运动中的作用》

富，以证明自己被上帝选中，成为他的“选民”，并藉此获得神宠和救赎。这反映出（    ）