材料：清朝前期，清政府借鉴了明朝的度量衡器制造制度，议准工部行宝源局制造铜砝子（标准砝码），各级地方行政机构根据中央颁发的标准器，由府、州、县逐级复制，校正合格印烙后方能颁发使用。近代以后，清朝在沿用传统旧制的同时，也与米制进行比较。1847年，中国与瑞典、挪威的《贸易章程》规定，瑞典、挪威等国各口岸领事馆所用度量衡均以粤津关定式为标准。1858年《天津条约》订立之后，清政府请外国人帮助办理税务，中国海关大权旁落，各国海关衙门借口中国度量衡庞杂纷乱，另设专款规定相互折合的办法，从此中国度量衡史上出现了海关度量衡，即所谓海关尺和关平秤。清政府还向万国权度局（即国际计量局）定制了铂铱合金营造尺一支，库平砝码两个，作为营造尺库平两的最高基准，还定制了镍钢合金副原器以及精密检验仪器等。

——摘编自顾钦《度量衡的改革期——明清时期到近代米制推行》

材料一：欧洲的“中国潮”是在16世纪下半叶，由欧洲王室贵族掀起的崇拜中国器物之风拉开序幕的。16世纪之前，欧洲没有什么产品可以与亚洲交换，只能以金银购买亚洲产品。16世纪下半叶，美洲的白银打破了欧亚贸易的传统均衡，欧亚贸易规模扩张，供给增加。王室贵族和社会名流对中国产品的大加追逐和赞美，使瓷器、饮茶等成为上流社会追逐时髦，附庸风雅的一种时尚，促进中国产品从奢侈品向大众消费品转变。王室贵族与商人经营的垄断贸易公司因此获得了丰厚的利润。17世纪中叶以后，大量关于中国政治和文化的著作出版发行，将中国的文化文明推向了人类文明的极致，把中国的政体夸奖为世界上最优秀的政体。尽管那些赞美之词言过其实，但却是政府和商人合二为一的欧洲商人集团所迫切需要的。

材料二：18世纪中叶，中国的形象在欧洲开始发生变化，在孟德斯鸠、黑格尔等人的笔下变成一个专制、野蛮、落后、愚昧的国家。为了刺激本国丝织工业的发展，英国、荷兰等国都曾明文限制和禁止进口和穿戴亚洲丝织品。19世纪60年代后英国大力宣传印度和锡兰（斯里兰卡）红茶，饮茶又被拔高到了爱国主义的层次，是为英国经济作贡献的爱国主义行为。广告中的印度和锡兰红茶可以美容健身、治疗胃病，是高雅与品位的象征，而中国绿茶则会损害肠胃。中国茶叶在英国的市场份额不断下降。

材料三：在整个“中国潮”的潮起潮落中，中国政府和商人基本上处在一种无作为的状态，既没有意识和愿望在海外宣传中国文化、制造中国热、推销中国产品，也没有愿望去了解和参与当时的欧洲“中国潮”，甚至可能对当时在欧洲流行的“中国潮”都知之甚少或全然不知。

——摘编自张丽等著《经济全球化的历史视角——第一次经济全球化与中国》

材料：冯梦龙（1574—1646）从“六经”经典出发，认为“六经皆以情教也”。情是世界的本源，是世界最基本的组成部分，万事万物由情构成，万物因为情而生生不息。在《情史序》中，他说：“于是乎无情化有，私情化公，庶乡国天下……虽事专男女，未尽雅驯，而曲终之奏，要归于正。善读者可以广情，不善读者亦不至于导欲。”有后世学者认为：“六经于情，是约之以礼；而梦龙要导的情，是本性之真情。”无论是谁，当看到他的作品时，都能够变无情为有情，变私情为公情，最终形成一个“有情”天下。冯梦龙对妇女守节表现出赞赏，但在“三言”中，冯梦龙对那些已婚妇女再嫁、婚外恋情也表现出极大的包容性。在“三言”里，冯梦龙歌颂的是青年男女自主选择的爱情婚姻，对那些阻碍青年男女爱情的势力给予了批判。

——摘编自张园园《冯梦龙情教论与三言婚恋题材研究》

材料  张荫麟先生在《中国史纲》中认为，判断史实的标准要依据‘新异性’标准，就是该史实在人类社会中富于“内容的特殊性”，其新异性乃是相对于同一特殊的历史范围而定。同一事情，对于同一民族或地域的历史而言，与对于全人类的历史而言，其新异程度可以不同。

请根据作者的观点，用“新异性”这个概念解释“指南针用于航海业对中国和对欧洲社会的不同作用”。（要求史论结合，语言清晰条理）