材料一  军机处为行政总汇，雍正年间本由内阁分设……军机处其地至要，其弊极少，较诸汉相国府、唐之中书门下、宋之三省、明之内阁，有利无弊，尽善尽美。军机大臣例司缮写谕旨，其权一归于上。自设军机处，名臣贤相不胜指屈，类皆小心敬慎，奉公守法，其弊不过有庸臣，断不至有权臣……大抵天下之权，惟皇上可以操之，非臣下所宜擅也。

——故宫博物院明清档案部汇编《清末筹备立宪档案史料·上》

材料二  江南经济繁荣，得到文人雅士推波助澜，昆曲不但在城乡公开演出，士大夫的厅堂也成为表演场地……乾隆八十大寿，各处地方戏班纷纷进京，彼此又有相互观摩的机会，而徽班能采纳汉戏、秦腔，加上昆曲等各种来源的唱腔与音乐，遂糅合雅俗唱腔于一炉，混合弦乐与管乐器为伴奏，更广泛地收纳不同剧种的演技特色，终于开展为京戏。京戏取精用宏，既较地方戏精致，又较昆曲易懂，于是压倒了各种地方戏，上至宫廷公卿，富商大贾，下至贩夫走卒，皆成为京戏广泛观众群。

——许倬云《万古江河》

材料三  一二·九运动是在华北事变后民族危机不断加深的形势下发生的，中国共产党在运动中起了骨干作用。一二·九运动是从北平学生运动开始，后来扩展到各界人士参加的全国规模的抗日救亡运动。一二·九运动中的青年学生在抗日救国的旗帜下团结起来，在中国共产党的领导下，走上了知识分子与工农群众相结合的道路。

——王冬梅《一二·九青年学生运动的方向及其历史启示》

材料一：清代边疆民族治理政策的总框架是“因其教不易其俗，齐其政不易其宜”因其地域的广阔性，决定清代边疆政策内涵的多样性……在西藏和西南地区，又根据当地政治、历史、民族特点实行不同的措施。

——摘编自马大正《略论清代边疆政策研究》

材料二：京郊众多皇家园林的出现，大大改变了明朝时北京汉地文化为主的自然、人文景观，更随着清代对西部边疆地区的统一而形成了多文化景观的复合体……皇家建筑中必有各种宗教的佛堂寺庙，清漪园的宗教建筑之多，在皇家园林中数一数二，堪称佛国天堂。有的佛寺成为一个景区或主要景区内的主景，甚至是全国的重点和构图中心。这与当时为团结笼络蒙藏上层人士以确保边疆防务、巩固多民族国家统一的政治目的也有直接的关系。

——据周维权《中国古典园林史》等整理

——摘编自袁行霈《中华文明史》第四卷

材料

    康熙十一岁时，亲眼目睹了中西文化围绕历法的激烈交锋。康熙七年(1668)大臣会议，请皇帝圣裁。康熙命代表大统历的杨光先，代表回回历的吴明暄、代表西历的南怀仁，分别用各自的算法推算正午日影所止之处。

    三次夹地测验，杨光先、吴明喧有误，康熙又令测立春、雨水二节气及月、火、木星之运行。杨光先、吴明暄“逐款不合”。南怀仁“逐款皆符”.杨光先痛心疾首道：“臣監之历法，乃尧舜相传之法也。皇上所正之位，乃尧舜相传之位也。今南怀仁，乃天主教之人。焉有法尧舜之圣君而奉天主教之法也?南怀仁欲毁尧舜相传之仪器，使尧舜之仪器可毁，则尧舜以来之诗书礼乐、文章制度皆可毁也!州中可使中国无好历法，不可使中国有西洋人!“康照则平静谕令：“著南怀仁为铁天监正。”

    康熙八年(1669)除鳌拜，南怀仁等立即发难，指杨光先，吴明暄是鳌拜党羽，请求将杨光先“即行处斩，妻子流放宁古塔”，为已死之汤若望(德国人，传教士，在顺治帝时曾任钦天监正)平反昭雲。康熙准予昭雪汤若望，却宽免了杨光先、吴明暄，康熙始终将中西历法之争限制在文化、学术的范围之内。

——摘编自张研牛贯杰 《清史十五讲》

上表为明清时期开封地区养济院的设置及分布情况，据此可知（   ）

材料

元朝以来，在西南少数民族地区采取土司制度。土司职务世袭，但是需要中央政府批准；（土司）在内部自行征收赋役，仅向中央政府进贡少许银物；自有法令，对属民生杀予夺。

雍正四年，鄂尔泰提出改土归流的建议。雍正帝全部批准，并实授他云贵总督官职，以提高其威望和事权。

鄂尔泰一面招抚，一面用兵，设置官厅，派出同知，办理民政。对于土司本人，自动交印的，厚加奖赏；对顽抗者严行惩罚，没收大部或全部财产。增设绿营军、增添驻防军。将过去土司进贡的数额作为定额，平均摊到田亩中征收，一般不增加当地人民对中央的负担，削除了土司一层的盘剥。雍正四年十一月，他到最先实行的地区贵州长寨，沿途“招抚逃亡，给牛予种，按口赈粮，民皆欢集”。下令疏浚清水江，使黔、桂、湘三省物资得以较顺利的交流，促进了当地经济的发展，从而巩固了改土归流的成果。

——摘编自白寿彝《中国通史》