材料：苏天爵（1294-1352年），真定（今河北正定）人，元代著名政治家、文学家、史学家。其父亲以吏起家，重视对子女的教育。苏天爵自幼博览群书，史学、文学功底深厚。1331年，苏天爵首次任监察官，奉命到湖北道虑囚，重新审查狱中囚犯的罪状。他行程数千里，复审狱囚达数百人之多，经过他的认真复查，数百起错案、冤案得以纠正。1332年，苏天爵任中央御史台监察御史。他上疏奏章多达45本，直陈官场淫靡之气和腐敗现象，弹助罢免了包括皇亲国威在内的5个贪赃枉法的昏官庸吏。在此期间，苏天爵还选拔任用了109名品学兼优的人，但并没有给自己的儿子和其他亲属谋取官职。苏天爵曾先后两次出任肃政廉访使，经过他的努力，安徽、山东一带社会稳定，“宪纲大振，一道肃然”。苏天爵因其为官清廉，秉公执法而被称为“包公第二”“元代青天”。

——摘编自杨慧玲《苏天爵：“元代包公”青史留名》

（注：达鲁花赤是蒙语，本义是镇守者、制裁者、掌印者，有如现代之中央特派员，负责监督各级的地方官，且规定只能由蒙古人和色目人担任，往往是各地的真正掌权者。）

材料一   在汉代，皇帝会诏令地方对政绩突出、表率一方的地方官按时祠祭。桂阳太守许荆“为设丧纪婚姻制度，使知礼禁……桂阳人为立庙树碑”；淮平大尹侯霸理政有能名，“临淮吏人共为立祠，四时祭焉”。政府统一祭祀五岳四渎等名山大川，各地居民祭祀当地山神、水神，华阴有太华山祠，江都有江水祠等。同时，人们为“攘除凶灾，御止疫鬼”祭祀山神，为长生拜祭西王母、司命，为祈福祥与富贵尊荣祭祀灶神。每年春二月秋八月，乡村全体成员都必须参加祭祀地方保护神——社神；腊祭是“岁终大祭”，阖家大小在家长的率领下，祭祀祖先，然后按次序列于先祖之前，依次向尊长敬酒祝寿。

——贾艳红《论汉代民间信仰的基本特点》

材料二   本朝鉴五代藩镇之弊，遂尽夺藩镇之权，兵也收了，财也收了，赏罚刑政一切都收了，州郡遂日就困弱。

——朱熹《朱子语类》

材料三  无论行政、财政、军事、司法诸事权，朝廷总是在掌握某些基本权力（如主要军队、官吏任命等）的同时，把相当一部分权力分寄于行省，然后借行省集权于中央。显而易见，元行省中央集权是秦汉以来郡县制中央集权模式的较高级演化形态……明显优于单纯的中央集权或单纯的地方分权。

——李治安《元代行省的特点与历史作用》

材料

为加强边防，唐在沿边重镇设立节度使。节度使最初只掌兵权，后来总揽军、政、财、监之权，权重势雄，独霸一方。安史之乱后，藩镇“相望于内地”，“屯重兵，多以赋入自赡”，“喜则连衡（横）而叛上，怒则以力相并”。

宋太祖即位后，革除前朝之弊，“申命诸州，度支经费外，凡金帛以助军实，悉送都下，无得占留”，并采取派遣官员监察地方等多项措施，“由是利归公上而外权削矣”。宋太宗时，节度使掌控的支郡也被收回，从此“无复领支郡者”。

元朝变革地方行政制度，设立行省。行省官员常以“藩大臣”和封疆大吏自居，替朝廷镇守地方；凡行政号令和公文申禀，“不敢专决大政，咨中书（省）而后行”。

——摘编自白寿彝总主编《中国通史》等