材料：商鞅变法后的秦国社会对婚姻问题进行了一系列的法律规范，表现出鲜明的时代特点。商鞅变法以法律形式树立了政府与法律的权威，只有得到官府证许的婚姻才是合法的。如此强调官婚，便使婚姻更加规范化、严肃化，因而增加了离异的困难性，有利于个体小家庭的巩固。在婚姻生活中，以法律的形式规范了以夫妻关系为核心的婚姻家庭关系，明确了夫妻双方的权利和义务，对奸乱行为加以严惩。法律触及到了婚姻生活的方方面面，依法处理婚姻问题逐渐成为社会的普遍共识。秦社会对婚姻问题的法律规范稳定了婚姻家庭关系，维护了国家与社会的秩序，使建立在小家庭基础上的秦成就了灭六国、一统天下的伟业，为统一多民族国家的形成和发展作出了重要贡献，总之，秦社会对婚姻问题的法律规范虽谈不上全面系统，却有着开创性的历史意义，为后世处理婚姻问题、规范婚姻行为、协调婚姻关系提供了宝贵的经验。

——摘编自刘举《商鞅变法后秦社会对婚姻问题的法律规范》

材料一：(子张问仁于孔子)子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人……”(樊迟问仁)子曰：“爱人。” 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”

——《论语》

材料二：除非哲学家成为我们这些国家的国王，或者我们目前称之为国王和统治者的那些人物，能严肃认真地追求智慧，使政治权力和聪明才智合而为一；那些得此失彼、不能兼有的庸庸碌碌之徒，必须排除出去，否则……对国家甚至我想对全人类都将祸害无穷，永无宁日。

只有当你能为你们未来的统治者找到一种比统治国家更善的生活时，你才可能有一个管理得好的国家。因为，只有在这种国家才能由真正的富人来统治。当然他们不是富有黄金，而是富有幸福所必需的那种善和智慧的生活。

——柏拉图《理想国》

材料三：国家就是家庭与公民结合成为一种完美自足的生活，所谓完美自足的生活就是说幸福与荣誉的生活。政治社会的存在是为了高贵的行为，而不是仅仅为了单纯的共同相处。

——亚里士多德《政治学》

材料一：古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。

——《史记·孔子世家》

材料二：二程说：“凡眼前无非是物。物物皆有理，如火之所以热，水之所以寒；至于君臣父子间皆是理。”所以，二程的“理”也包括自然之理。而且程朱理学不仅讲“理”，还讲“即物穷理”。这些思想对后世科技的发展影响很大。刘完素的《伤寒直格方》开头第一句便是“习医要用直格”。李时珍在《本草纲目·凡例》中也说：“（本草）虽曰医家药品，其考释性理，实吾儒格物之学。”

——摘编自乐爱国《儒家自然观对中国古代科技的影响》

材料三：下图为清代郑板桥的《墨竹图》，画中题诗为：

“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。

些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。”

请回答：

材料一：今农夫五口之家，……耕夏耘，秋获，冬藏，伐薪樵，治官府，给徭役，春不得避风尘，夏不得进暑热，秋不得避阴兩，冬不得避寒冬……。勤苦如此，尚复被水早之灾，急政暴赋，賦敛不时，朝令而幕当具。有者，半贾而卖；亡者，取倍称之息；于是有卖田宅，鬻子孙，以偿債者矣！……明主知其然也，故务民于农桑，薄赋效，广畜积，以实仓廩，备水旱，故民可得而有也。

——摘自晁错《论贵粟疏》

材料二：秋成之时，百逋丛身，解偿之余，储积无几，往往负贩佣工以谋朝夕之赢者，比比皆是也。

——（宋）王柏（鲁斋集》

材料三：一般说来，兼业的农户能比纯农业户向市场提供更丰富多样的商品，也能比纯农业户更多地从市场上购买商品，……大量兼业的农民还成为工商业经营的主体队伍中的成员。但任何事物都具有两面性、农民兼业从一开始就是与维持他们最基本的生存条件联系在一起的，个体小农在一个极低的水平上实现收支平衡，不仅减少了对纺织品、农具等一般手工业品的市场需求，而且生产出大量同类手工业品，对专业化生产构成了顽强的抵制。

——李晓《宋代工商业经济与政府干预研究》