材料  西周、春秋时期，社会上层皆按宗法制组成父家长制集体大家庭。这种大家庭是 一个血缘亲属关系复杂、人数众多、组织庞大的宗族集团。这种庞大的宗族共同体便构成了 这一时期贵族社会最根本的社会组织。西周、春秋时期的家庭形态，除了宗法贵族集体大家 庭之外，另有庶民、奴隶等个体家庭，但无经济、政治上的独立性，尚被包容于宗法大家庭 以及各类共同体（如村社）的外壳之中。秦孝公用商鞅变法，推行“分异令”，规定“民有二男以上不分异者倍其赋”，把家庭单位强令分析到最细小程度，这是对宗法制度的彻底否定。由此，秦确立了最小型个体小家庭结构形态，这种小家庭成为社会普遍支配形式，是秦家庭组织最基本形态。这种家庭，就血统世系而言，一般为两代层结构，很少有涉及祖孙三代者； 就人数而言，通常为五口之家。这种家庭具有结构简单、内部关系单纯而亲昵、人数少等特点。

——摘编自张金光《商鞅变法后秦的家庭制度》

材料            曲阜周、汉代、明清故城与“三孔”布局关系图

周                                   汉代

明清

——姜腾根据曲阜鲁故城各时期平面复原图自绘

材料一  董仲舒把春秋战国时期法家、道家和阴阳五行的学说，掺和于儒家的体系之内，据此来议论政治、其实质是把韩非的专制主义用儒学外衣包装起来，并进一步用阴阳术学加以理论化、神灵化……这一招胜于亡秦之焚书禁学、严刑酷法，不用杀人之身，就能灭人之心，成就韩非的“以法教心”的超常效果。显然其与孔孟的儒家治国之道大相径庭。

——摘自薛国中《逆鳞集——中国专制史文集》

材料二  “六艺”即“六经”……从战国到汉代，“六经”早已取得公认的“圣典”身份……是“古圣先王”治天下的记录，而“百家”则是战国以下诸子的私家言论……汉代人都相信孔子整理了“六经”，用为教学的基础文本，这才使“六经”得以完整地保存了下来，这一伟大的功勋使他成为周公之后的第一人。

——余英时《试说科举在中国吏上的功能与意义》