材料一  父母生之，续莫大焉。（孔子）

    人众兵强, 此帝王之大资也。（商鞅）

材料二  ……使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。……使人复结绳而用之。邻国相望，鸡犬之声相闻, 民至老死不相往来。（老子）

今人有五子不为多, 子又有五子, 大父未死而有二十五孙。是以人民众而财货寡，事力劳而供养薄, 故民争，虽倍赏累罚而不免于乱。（韩非子）

材料一 《尚书·酒诰》曰：“肇牵牛车远服贾，用孝养厥父母。”《尔雅·释训》曰：“善父母为孝”，给予父母以物质方面的供养。孔子言：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”孟子将最初产生和存在于家庭中的孝悌观念推广到整个社会，提出了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的思想。先秦的各个朝代设立专职人员管理养老事务，如“乡大夫”，具体登记“免除赋役”的老者信息等。国家实行“学中养老”，将有智慧的老人奉养在学校，以兴教化，明人伦。

——摘自朱海龙、欧阳盼《中国人养老观念的转变与思考》

材料二  “中世纪的欧洲，依靠子女提供主要收入及劳务服务的养老模式，是占主导地位的”(《欧洲家庭史》)。在西方社会的历史演进中，老年经济保障一般是通过家庭、教会各类自愿互助组织、私人保险、政府救助以及发展到近代政府举办的社会保险来实施的。它植根于西方个人主义的文化传统。老年人应由家庭负责赡养的思潮，甚至在19世纪的西方还相当普遍。1804年颁布的《法国民法典》，1896年公布的《德国民法典》，都有子女赡养父母的条文，成年子女在义务上和道德上，均有奉养双亲的责任。

    晚清民初，人们开始重新考量带有封建色彩的养老观，“非孝”思潮盛行。但这种思潮只是批判具有封建色彩的不合理之处，对传统文化中的尊老、敬老传统并无推翻和反对之意。养老实践开始从传统的道德义务向制度义务转变，救养主体从家庭和宗族向社会力量转移。1928年，上海市颁布了《职工退职待遇暂行办法》，规定工人年满50岁、公务人员年满60岁退休时，由雇主发给养老费，按劳动时间的长短计算。1943年，国民政府公布了《公务员退休法》，对公务员领取退休金的具体情形(七种)作了详细规定。

民族融合是中国历史发展的主流。阅读下列材料：

材料一  孔子从他的仁爱出发，“仁者，爱人”，“忠恕为仁”，他秉持一种以人同此心的假定为基础处理夷夏关系。他主张夷是可变的，各族可以亲近兼容。所以传统处理夷夏关系的原则就是‘观德不耀兵”……儒家强调在处理民族关系时应当以德服人……在此，孔子提出了自己的民族政策，即主张各族人们和平共处，友好往来，通过经济文化交流取长补短、共同提高之后，自然融为一体。孔子还明确指出武力征服强权压制的办法后患无穷。

——刘厚琴《儒学与汉代社会》

材料二  汉武帝统治时期以儒学处理民族问题、制定民族政策，促进了中国统一多民族国家的形成。汉武帝在统一过程中除对匈奴、南越用兵征伐外，其余基本上是通过和平交往逐步实现的……汉代对周边少数民族的统一，重视的是政治统一，其他如文化、习俗、社会组织、经济形态，可以“尽如故”……汉武帝不断招抚匈奴降将，争取、分化、联合少数民族进步势力，以德服人……武帝即位之初按传统搞过和亲，但匈奴贵族反复无常，侵扰仍未中止，才迫使他兵戎相见……儒学及汉武帝的民族政策对汉代及后世封建时代处理统一过程中的民族关系，开拓、发展和巩固我国统一多民族国家都产生了积极影响……中国人在大一统影响下保持一种民族凝聚力，使中国能以统一的大国屹立于世界民族之林。

——刘厚琴《儒学与汉代社会》

材料三  隋唐时期汉族与突厥、 吐谷浑、吐蕃、鞋羯、回纥、南诏、西域等民族广泛融合，形成中华民族新的代称——“唐人”， 奠定了现代中华民族的基础。至今，海外的唐人街、唐服唐装、东亚一些国家的唐代建筑等，无一不是唐代民族融合直接或间接产生的结果。

——公茂虹《解读中国梦：一个古老民族的百年梦想》

完成下列问题：