材料⼀   战国末期，秦蜀守李冰在主持修建都江堰的时候，考虑这项⼯程所要发挥的功能依次是防洪、航运和灌溉。创建期的都江堰，还没有形成⼀个完善的互相影响的⽔利系统。两宋时期，拥有分⽔、导流、引⽔和溢洪排沙综合功能的⼯程体系的形成，标志着都江堰作为⼀项综合性的⽔利⼯程已经进⼊了成熟期。都江堰的管理也更加完善，不仅形成了稽查、⽔政和⼯程三个互相制约的管理体系，⽽且都江堰还成为国家⽔利⼯程，朝廷派出御史领提举官，到灌区巡视，代表中央政府监督岁修⼯程质量和经费使⽤情况，地⽅上则设置各级官员共同负责灌区的⽔政和都江堰⼯程的管理及岁修活动。成熟期的都江堰内江灌区共分出4条⼲渠，灌溉⾯积超过200万亩。

——摘编⾃曹玲玲《作为⽔利遗产的都江堰研究》 

材料⼆ “⼤跃进”后期最有名的⽔利⼯程是河南省林县的红旗渠。红旗渠于1960年2⽉开始修建。经10年奋战，于1969年7⽉完⼯。红旗渠⼯程总投⼯5611万个，参与⺠⼯7万⼈，先后有81位⼲部、技术⼈员和农⺠献出了宝贵的⽣命。红旗渠总⼲渠全⻓70.6公⾥，加上分⼲渠、⽀渠、⽃渠，共计⻓约1500公⾥；10年间，削平了1250座⼭头，架设151座，渡槽，开凿211个隧洞，修建各种建筑物12408座，挖砌⼟⽯达2225万⽴⽅⽶，被世⼈称之为“⼈⼯天河”。尽管林州⼈⺠为此⼯程付出了巨⼤代价，⽽且⾃90年代以来，出现⽔源不⾜，渠道⽼化等问题，但运⾏30年间，解决了全县严重⼲旱的问题；灌区的有效灌溉⾯积达54万亩。

——摘编⾃李克军《如何评价“⼤跃进”时期的农⽥⽔利建设》

材料一

儒家将周代礼乐文化提升为礼义文化，它超越古代宗教，又不反对宗教，在宗教问题上持中庸态度。孔子“敬鬼神而远之”的命题即儒家人文理性宗教观的典型命题。儒家认为，“祭思敬，丧思哀”，宗教祭祀的意义主要在纪念天与祖给予人们的恩惠，使人不忘根本，表达思念报恩之情，至于天神祖灵是否真有，并不重要。关于宗教祭祀，《论语》中曾说：“慎终追远，民德归厚矣”。《易传》提出“神道设教”的观点，这就是宗教的社会道德功能说，或者“道德宗教”的思想。儒家把神道看成人道的组成部分，是成就人生的要素。神道的目的在于完善和加强人道，如果有害于人道， 那么神道便失去其本来意义。

——摘编自牟钟鉴《中国古代的民族观与宗教观》

材料二

文艺复兴时期，人文主义者不仅研究古希腊罗马的思想文化，也研究教父哲学和早期基督教教

义。他们批判基督教的精神独裁，但并不否定神学，有的还竭力将古典学术研究与教会神学相调和。他们注重世俗生活，却不反对信仰上帝，宣扬个性自由，同时又承认天命。作为最早的人文主义者，宗教信仰和宗教虔诫在彼特拉克的思想和著作中始终居于核心地位。但丁的《神曲》既表达了要求理智解放和情感自由的感情，又充满了浓厚的宗教气氛。蒙田对待基督教的态度是我生是其人，死是其鬼。这些突出反映了人文主义者宗教观念的矛盾性和复杂性。

——摘编自陈绘绘《试论文艺复兴时期人文主义者的宗教观》

①自耕农富裕祥和的生活状况
②自耕农以家庭为生产、生活的基本单位
③“男耕女织”的经营方式是我国古代农业经济的特点之一
④农业与家庭手工业相结合是自耕农的主要经营方式

材料一   天子把土地和臣民分给诸侯，诸侯又分土地和臣民给卿大夫，卿大夫又将土地分给士和庶民。授予土地者有权向接受土地者征取贡赋和徭役。……这种土地占有形式称为井田制。

——摘编自叶世昌《古代中国经济思想史》

秦汉名田制以爵位划分占有田宅的标准，以户为单位名有田宅，田宅主要通过国家授予、继承、买卖等手段获得。

——摘编自徐歆毅《近百年先秦两汉土地制度史研究述评》

材料二   到了东汉及曹魏时期，实施了土地所有权归封建国家所有的屯田制，这种制度充分利用军民来开垦耕种荒地，比较好地实现了戍边和保证军需的目的。

——摘编自郭雪剑《中国古代土地制度演变的特点和规律》