材料一  吾闻国家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建国（立诸侯），诸侯立家（卿大夫称家臣），卿置侧室（众子，与正室嫡子相对），大夫有贰宗（次子为贰宗），士有隶子弟（士卑，不能自行分封，只能以本族子弟为隶属），庶人、工、商，各有分亲（以亲疏为别），皆有等衰。是以民服事其上，而下无觊觎

——《春秋左传正义卷第五桓公元年至二年》

材料二  “士”在每一时期的变异也就是中国史进入一个新阶段的折射。„„从汉到清两千年间，“士”在文化与政治方面所占据的中心位置是和科举（广义的）制度分不开的。通过科举考试（特别如唐、宋以下的“进士”），“士”直接进入了权力世界的大门，„„着眼于此，我们才能抓住传统的“士”与现代知识人之间的一个关键性的区别，清末（即1905年）废止科举的重大象征意义在此便完全显露出来了。

——余英时《士与中国文化》

完成下列要求：

材料一  “吴太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季历（指周文王之父）之兄也。”“于是武王已平商而王天下，封师尚父（即姜尚）于齐营丘。东就国……”“召公奭（shi）与周同姓，姓姬氏。周武王之灭纣，封召公于北燕。”“陈胡公满者，虞帝之后也。……周武王克殷纣，乃复求舜后……封之于陈……”

——《史记》

材料二  中国作为一个多民族的统一的大国……在世界历史中，特别是与其他古国相比，是一个十分罕见的现象。这其中有地理的、经济的、思想文化的等多方面原因。除此之外，中国几千年来的政治制度，也是这个多民族的千年古国得以始终维持统一的重要原因。

——张岂之《中国历史十五讲》

材料三  寓封建（注：即分封）之意于郡县之中，而天下治矣。……封建之失，其专在下；郡县之失，其专在上。……今之君人者，尽四海之内为我郡县犹不足也，人人而疑之，事事而制之。……有司之官……无肯为其民兴一日之利者，民乌得而不穷，国乌得而不羁？

——顾炎武《顾亭林诗文集》

材料四  我国历史的发展，使我们的民族大家庭形成许多民族杂居的状态。我国各民族交叉的时代很多，互相影响就很多，甚至于互相同化也很多。

——周恩来《关于我国民族政策的几个问题》

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