材料一：上帝不是一个有人格的存在者，而是一个无限的、永恒的“智慧的实体”，是“世界理性”；……我们深信有一个神存在，我们是他的作品。

——伏尔泰《形而上学论》

    从事物的表象来论上帝，无疑是自然哲学份内的事。只有在科学工作里揭示和发现上帝对万物的最聪明和最巧妙的安排，以及最终的原因，才时上帝有所认识。

——牛

材料二:一个受人尊敬而富裕的国王，有无限的权力做好事，却无力为非作歹，一边是贵族重臣，一边是城市代表，与国君立法之权。

——伏尔泰《以英国人的口吻》

    我们可以断言，在自然状态中，不平等几乎是不存在的。由于人类能力的发展和人类智慧的进步，不平等才获得了它的力量并成长起来；由于私有制和法律的建立，不平等终于变得根深蒂固而成为合法的了。

——卢梭《论人类不平等的起源》

材料一：实际上，哲人们并不把自己看做法国人或者欧洲人，而是把自己看做人类的成员……哲人们有意识地试图从全球的而非西方的角度来思考和行动。他们试图发现与牛顿的物质世界的定律相当的，具有普遍适用性的法则。

——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

材料二：关于牛顿和工业革命的关系，有下列两种观点：①“牛顿为工业革命创造了一把科学的钥匙”。(《大国崛起解说词·英国》)②牛顿和工业革命无关，因为“工业革命得益于科学经验而非科学认识，更遑论形式化的科学知识了”。《剑桥欧洲经济史(第四卷)》

——据《大国崛起解说词·英国》

《剑桥欧洲经济史(第四卷)》等整理

材料一；与西方相比，中国古代的国家哲学则更加伦理化，连上天都被中国圣哲赋予人格意志。宋代二程——程颢，程颐创立了“性即理”的理学唯心主义国家哲学，认为人们内心本来就具有一切事物之理，具有封建仑理纲常，要求人门“去人欲”，维护和身体力行三纲五常，不要犯上作乱，才能“存天理”。之后，未熹构建的以儒学纲常名教为核心的庞大唯心主义国家哲学体系更加理论化系统化，其地位几近孔子。继宋之后元、明、清三代统治老把发挥孔孟之道的宋代程朱理学钦定为国家哲学。

——摘编自于今《国家哲学与社会主义国家哲学的理论概述》

材料二:《论法的精神》是一部政治哲学的著作，而不是一部纯粹意义上的法律书。作为西方政治学的一部经典，它在当时思想所能及的范围内，细致地讨论了自由、民主，平等的问题。孟德斯鸠最大的历史贡献在于其对政府架构的思考。在《论法的精神》里，孟德斯鸠延续英国先贤洛克的观念，归纳出“三权分立”的治理格局。其理论特点在于，治理国家的三个权力部门形成一个稳定的“三角形”，似乎能够支撑起一个稳定的平面；立法、司法、行政之间恰似“石头、剪子、布”一样相生相克，分权制衡，应该能够很好地治理一个社会（国家，或者国家之下的行政单位）。

——摘编自何志鹏《孟德斯鸠与<论法的精神>》

①提倡自然权利说和开明专制，是法国启蒙运动的领袖

②提出三权分立说，是资产阶级国家学说和法学理论奠基人

③提倡共和政体，被称为人民主权的捍卫者

④是法国大革命的思想先导，直接影响了美国政治制度的建立