材料：文艺复兴在思想方面是一个转折点，是新时代的开端。这种精神既是一种启蒙，也是新思潮的滋生

与新观念的觉醒，同时也是新生活的开始。针对文艺复兴的价值，高福进在《西方文化史论》中给出四个研究角度：一，艺术与科学勃兴；二，民族主义与宗教改革；三，寻宝热与世界主义；四，人文基础与精神。

任选其中的两个角度，以“文艺复兴与社会进步”为主题说明文艺复兴的价值。

材料一：规则Ⅰ：寻求自然事物的原因，不得超出真实和足以解释其现象者。……

规则Ⅲ：物体的特性，若其程度既不能增加也不能减少，且在实验所及范围内为所有物体所共有，则应视为一切物体的普遍属性。……

规则Ⅳ：在实验哲学中，我们必须将由现象所归纳得出的命题视为完全正确的或基本正确的，而不管想象所可能得到的与之相反的种种假说，直到出现了其他的或可排除这些命题、或可使之变得更加精确的现象之时。……

——牛顿《自然哲学的数学原理》

材料二：随着文艺复兴的深入发展，人性从上帝重新回归到人本身。但文艺复兴时代的“人性”主要是指人的情感、意志和人格等自然本性。……到17、18世纪，英国知识界围绕三个重大思想主题进行了知识体系创新。这三个思想主题是：第一，宇宙和物质世界的本质和支配法则是什么?第二，作为人类社会核心组织的国家和政府的起源、范围和目的是什么?第三，人类知识的起源、范围和限度是什么?

——摘编自邓云清《思想的时代——牛顿、

洛克的思想及其生成》

材料三：科学技术除了是对客观世界的系统认识，是正确世界观、认识论和方法论的基础之外，同时也是技术与管理创新的基础和源泉……是先进文化的重要组成部分，是人类生存与发展以及人与自然和谐相处的基石，是人类文明可持续发展的动力。

——路甬祥《全面认识科学的价值及其时代特征》

材料一：由于苏格拉底之攻击，哲学史家颇轻忽辩者(智者)的地位。但事实上，辩者对希腊人文主义之发展甚具功绩。普罗塔戈拉以人为万物之权衡，近人论西方人文主义者犹多奉之为不祧之祖……大体言之。辩者思想乃是对于前此重自然之哲学的一种反动。……“人为万物之权衡”一语虽提高了人在宇宙中的地位，但也有其流弊。因为此所谓“人”乃指个别的人而言。个人与个人既不能尽同。而宇宙之本物又万殊，这样一来就非演成“此亦一是非，彼亦一是非”的局面不可。

——摘编自余英时《西方古典时代之人文思想》

材料二：建筑是一件合作的事业，故不甚能代表个性，但对于民族性及时间性，他却最能表示出来的。上古之时，希腊与罗马的人生观，是偏于现世的，他们的眼光，是侧重地面的，故他们的建筑，方基巨柱，使观者的目光，左右行而不上下行……到了中古之时，人民以宗教为人生的依据……它们(中古的建筑)都不啻告诫观者说：“你们且忘了地下，望着天上，使你们的灵魂，随着那颤巍巍尖塔。去与上帝接近接近罢!”到了文艺复兴之时……人民的希望及目的，又渐渐的由天上移向地上，由世外移归世内，于是宽基厚柱，圈拱低窗的建筑，又成为近世人生观的表征了。

——陈衡哲《西洋史》

材料一：文艺复兴时期的人文主义者处处提倡人性和人权，重新思考人和神的关系。他们认为人的情感和思想要摆脱神学的禁锢，尽可能走上一条自由发展之路。人文主义者指出天堂不在来世，而在现世。他们公开申明，追求个人的幸福和自由符合人性的要求。

——摘编自王斯德《世界通史》

材料二：路德的思想和教会成了自由的旗帜，因为路德的原则是每个人都是自己的牧师，他将直接与上帝沟通。这种开放的、可以按照自己心愿与神对话的信仰方式，使基督教徒获得了自由，特别容易在德国和欧洲流行开来。更为重要的是，新教置宗教和教会于政府行政和国家法律的掌管之下，从而消除了教会对于世俗权威的威胁，社会又恢复了它的秩序。

——摘编自马克垚主编《世界文明史》

材料三：在卢梭看来，权利绝不是建立在暴力和强权之上，而只能建立在自由的契约之上。因此，社会契约是一切政治自由与权利的来源。康德则认为自由的个体具备自己决定自己的性质，在理性世界中，自己的意志成为主人。自由既要求不受别人约束，同时又不去约束别人，自由需要服从于理性的“法则”和“要求”。

——摘编自徐大同主编《西方政治思想史》

完成下列要求：

材料一：秦汉以至唐宋，中国科学技术一直处于世界领先地位，明清时期的科学技术有所发展，某些领城仍领先于世界，但总体上已经开始落后于西方。习近平总书记在两院院士大会上指出：“明代以后，由于封建统治者闭关锁国、夜郎自大，中国同世界科技发展潮流渐行渐远，屡次错失富民强国的历史机遇，我国落后挨打的根子之一就是科技落后。明清科技发展史中

留给我们太多的遭憾，总结其历史教训，就是为了切实重视科学技术，不再重蹈覆辙。”

——刘尚希、韩凤芹、中学锋（明清科技发展；政府作用与历史经验教训》

材料二：西方的自然规经历了古希腊、中世纪的漫漫长夜之后，引发了文艺复兴的自然科学革命，自然科学自此才从哲学中分离出来成为一门独立发展的学问。但哲学与具体科学始终保持了一种不离不弃、相铺相成的紧密依存关系。相比之下，中国哲学和具体科学的发展却呈现出与西方迥然不同的发展路径。中国古代的科学技术发源于劳动人民的生产实践，是为改进生产技术的一种经验积累和提升。中国哲学和自然科学是并行独立、互不相干的。

——整理自李洁明、王栓萌《近代中西方不同科技发展道路的哲学反思》