材料一：佛罗伦萨的柏拉图学院（重建于15世纪，专门致力于研究柏拉图学说）有意识地以调和古代精神和基督教精神作为它的目标。意大利的文艺复兴在构建新型的人本观时，人文主义者对神学文化传统进行了深层次发掘与创造性阐发。精神枷锁打破后，意大利人通过航海事业和科学研究发现了新世界。

——布克哈特《意大利文艺复兴时期的文化》

材料二：就思想文化领域而言，18世纪的欧洲堪称法国之欧洲。当时的欧洲人为法国启蒙思想家那些顺应时代潮流的新思想所折服。一时间，一股前所未有的“法语热”风靡除了英国之外的几乎整个欧洲。

——吕一民《法国通史》

启蒙运动最重大的价值和意义在于它对人本身的彻底解放……要使人获得人身自由和思想自由。

——何光沪《启蒙运动中的基督宗教与人文主义》

材料：15世纪，欧洲“新君主”的出现与资本主义的兴起可以相提并论，到15世纪末，民族君主国的趋势已很明显，新君主们有他们的辩护者和使之合理化的人，其中最著名的是意大利政治思想家和历史学家马基雅维利。他亲眼目睹了文艺复兴时期意大利各城邦之间残酷无情的竞争，认为人都是变化多端，弄虚作假的。政治就是权力斗争，只要目的正确，可以不择手段。为了维护国家，须背信弃义，不讲仁慈，悖理人道，违反神道。共和国的创建，应借助于新君主的独裁来完成。在他的《君主论》一书中，他为渴望统一的意大利半岛提供了指导。他用冷酷无情的现实主义，抵制任何道德的制约，阐明了政治与宗教和哲学的不同。

——缩编自斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

材料一：罗马天主教会鼓吹“因行称义”的修道信条。所谓因行称义，是指一个基督徒靠其行事修为而成为符合上帝意愿的人，灵魂得以升入天堂。因此，必须绝色弃欲、积功行善，诸如持斋、守贞、安贫、乞食、忍让、施舍、服从教会、遵守教规、购买赎罪券等，而入修道院修道是最佳途径。

材料二：马丁·路德提出“因信称义”说。他认为，灵魂得救只需靠个人虔诚的信仰，根本不需要教会的烦琐仪式。上帝的恩典是上帝给人的礼物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行为，全凭信仰。要得救上天堂，不靠教会或行善，更不靠赎罪券。

材料三：加尔文主张“信仰得救”。他认为得救在于信仰而不在于善行；而且得救与否取决于上帝预先的安排，上帝事先早已把人分为“选民”和“弃民”；选民发财致富，万事顺利，死后进入天堂，弃民则相反。

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