材料一：我们可以对黄宗羲提出的“工商皆本”思想从正面的、具有建设性的角度来看，这一观念直接地肯定了工商业在社会财富的增值过程中具有与农业同样重要的地位，使全社会达到货物畅其流，……从反面的、具有解构意义的角度看，这一观念将会起到解构传统农业社会“重农抑商”的价值观念，从而在文化意识形态方面为手工商业者发展自己的事业提供新的哲学论证。

──吴根友《“工商皆本”与晚明儒家经济哲学的新突破》

材料二：毛泽东对社会主义商品经济理论的探索始于1958年下半年至1960年的上半年，他以苏联为鉴，提出了有中国特色的社会主义商品经济理论。毛泽东的商品经济观既有正确进步的一面，又有囿于历史局限不正确的部分。邓小平认真总结毛泽东的商品经济观在实践中的经验教训，……对社会主义条件下的商品经济问题作了深入的研究分析。

──《从毛泽东的商品经济观到邓小平的社会主义市场经济理论》

材料一：儒学自16世纪始大规模西传入欧，到17、18世纪在欧洲掀起了“中国文化热”。欧洲的启蒙思想家们从孔子的“天道自然观”中找到了中国存在原始自然信仰的证据，他们认为，这种信仰不是天神论，而是“自然的道理”，并据此来批判被他称为“理性之大敌”、“文明之恶棍”的基督教神学。儒学的突出特征是侧重于道德伦理，并使之与社会政治相结合，以达到国家的“仁政德治”。伏尔泰对此无比推崇，百科全书派代表霍尔巴赫也呼吁“欧洲政府非学中国不可”，他们借此反对旧道德，期许建立新的社会秩序。而此时，中国明清之际的启蒙思想家们也在积极地从先秦儒学中汲取营养，批判宋明理学，出现中国的早期思想启蒙。

材料二：17，18世纪中西方社会均处于较剧烈的变动之中，……欧洲正处于新旧思想，新旧力量激烈交锋的状态，而中国社会经济、政治并未发生根本变化，这就注定了二者产生的影响迥然不同，儒家学说在启蒙运动中产生了推波助澜的作用，进而促进了欧洲社会的巨大变革，而中国的启蒙活动却未能形成一种推动社会进步的强有力的思想运动。

──以上均摘编自谈家胜《17，18世纪中西启蒙思想家取用儒学精蕴及其影响之比较》

材料一：黄宗羲理想中的君主是“不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害”的人。

一一允春喜《黄宗羲民本主义理念与卢梭人民主权说》

材料二：维新派指出，“国之强弱，悉推原于民主……民主，固救时之善图也”，“君权日益尊，民权日益衰，为中国致弱之根源”。谭嗣同还指出，是先有人民而后才有了君主，君主是人民共同选择推举出来的。“君未也，民本也。”“天下无有因末而累及本者，亦岂可因君而。累及民哉？”君主是由人民供养的，“事不办而易其人，亦天下之通史也”。“夫日共举之，则且必可共度之。”

——耿志云《西方民主在近代中国》

材料三：卢梭认为国家既然是由于社会契约形成的，那么，它的目的在于谋取社会公共的福利。因此，国家的主权（即最高统治权）必须体现人民的“公意”。所谓“公意”就是指全体人民的共同意志，或者总的意志。这种体现人民“公意”的国家主权自然应属于全体人民。作为体现“公意”的国家主权应该是无限制的（即绝对的权威）。只要主权者需要，人们就应贡献出自己的一切；但是，主权者必须以人民的“公共福利”为前提，才能享有这种绝对权成。

——王荣堂《卢梭及其人民主权学说》

材料一

古者以天下为主，君为客。凡君之所毕世而经营者，为天下也。官者，为天下，非为君也，为万民，非为一姓也。天子之所是未必是，天子之所非未必非，而公其非是于学校（公共机关）。……向使无君，人各得自私也，人各得自利也。……夫工固圣王之所欲，而商又使其愿出于途者，盖皆本也。

——摘编自黄宗羲《明夷待访录》

材料二

新民本思想形成于君主专制制度走向衰落并带来国破家亡的明清之交，它是中国旧知识分子探讨中国君主政治制度改良所达到的最高水平。同时，中国大地已经萌生一些新的社会经济因素，与此适应，黄宗羲提出的与当时社会经济中出现的封建异动因素相适应的政治观点，是令人瞩目的时代精神的一种反映，客观上反映了市民阶层的要求与生活愿望。

——摘编自谢贵安《<明夷待访录>“新民本”思想的历史影响》