材料：1887年，基督教传教士傅兰雅、狄考文等经过十多年的努力，至1890年共编出教科书98种。1897年，师范生陈懋治等人合编《蒙学读本》，“是为我国人自编教材之始”。1898年吴稚晖等人在无锡亦自编教材，凡分七编。“前三编，就眼前浅近之物，引起儿童之兴趣。四编专重德育。五编专重智育，采辑子部喻言。六编注重作文修辞。七编选史汉诸子及唐宋名家论说。”庚子以后，随着大批日文西书的译介，特别是成套教科书的引进，经过许多有识之士的努力，中国新式教科书的体系才真正建立起来。其间，商务印书馆和文明书局做出了重大贡献。1906年，学部公布审定通行的教科书名单，蒙学教科书主要为文明书局所出。

——熊月之《西学东渐与晚清社会》

材料一：宋代，理学家们通过对所控制的科举制度进行改革，将科举考试的内容逐渐收缩到儒家学说的核心上来。与之相配合，注重蒙学教育的教材和读物的编写，通过儿童时期特有的认知特点，将儒家价值观念传播提前至儿童时期。更难得的是，宋代注重族规家训的编纂，士大夫为了使家庭、家族得到长久地延续，运用儒家三纲五常规范族人、家人的社会和家庭生活习。理学家将儒学的原则和制度渗透到民众的生活中，促进了儒学的世俗化和社会化。

——摘编自《浅析宋代儒学社会化的新途径》

材料二：陈独秀指出：“尊卑贵贱之所由分，即三纲之说所由起也”，“三纲之根本义，阶级（等级）制度是也。所谓名教，所谓礼教，皆以拥护此别尊卑、明贵贱之制度者也”。就是说，“三纲”乃是封建等级制度的必然产物，它所维护的自然是封建等级制度和不平等的社会秩序。因此，“尊上抑下、尊长抑幼、尊男抑女”乃是它的根本精神与宗旨。……他的结论是，要摆脱压制，实现平等，维护独立自主的人格，建立“推己及人的主人道德”，就必须推翻“三纲”，批判旧礼教。而推翻封建专制制度、不平等的封建等级制度，实现自由、平等，乃是中国近代的时代要求、历史任务。

——摘编自张锡勤《新文化运动批判封建礼教的历史根源》

材料一：宋代至清代我国书院性质状况表

——据邓洪波《中国书院史》整理

材料二：清末留学教育高潮出现于废科举、兴学堂的急剧变革中，其发展轨迹深受特定社会文化背景的影响。…废科举前，出国留学者为新学堂青年学生，士绅、官僚及女子留学风气未开。废科举后，留学教育突破社会阶层和年龄、性别的界限，大量负有科举功名者、在职官员、亲贵子弟纷纷远游，女子留学也开始获得一席之地。…20名湖南留日女学生，年龄在20岁以上者13人，其中最大者已48岁，最小者仅14岁。士绅留学生年龄普遍较大。如：蔡元培首次留德已逾不惑之年；入读日本法政大学的进士、举人，平均29.1岁。留学生群体的多样性及文化、年龄层次的差异性对留学课程的选择产生直接影响。…1904年，中国留日1300名学生中，习文科（包括法政、师范和普通科）者达1100余人，学武科者200余人。…1909年清学部举行游学毕业生考试，录用225人，即有168人习法政科（其中出身举贡监者128人），占总数的65.88%。其后几次留学毕业生录用考试，合格者中习法政专业者均占60%以上。

——张亚群《论清末留学教育的发展》

材料三：

——数据来源《中国教育统计年鉴》