材料一  马丁·路德在《致德意志贵族书》中写道：一个传教士在基督教世界中只是一个职位的严充任者而已。当他担任某种职位时，他享有较高的地位；当他被免职之后，他仍是一个农民或一个市民，和其余的人并无分别。……如此看来，所谓教士们，无论是传教士、神父，或是.教皇和其他基督教徒并无不同之处，并非自成团体，或是高于其他教徒之上。只有在关于圣经或礼拜上的工作上，他们是高出于众人的，因为这是他们的职务。至于用来保护弱者，惩治坏人的宝剑和鞭子，那是掌握在世俗权力的手中的。……但是罗马教廷人士硬说：世俗权力不是在精神权力之上，管不着它，一请问这是什么基督教义？……所以我说：世俗权力是受上帝的委托来惩治奸邪，保护善良的。因此，我们应当让世俗政权在整个的基督教世界中执行它的职务，不要加以任何阻碍。无论什么人，不管他是教皇、主教、传教士，或是修士、修女，世俗权力都有权来管他。

——摘编自周一良、吴于廑等《世界通史资料选辑》

材料二  16世纪90年代，伊丽莎白致书自己未来的英国王位继承人、当时的苏格兰国王詹姆士·斯图亚特，告诚说：“我想提醒您：一个可能导致严重后果的教派已经在您和我的国家出现了。他们想根本不要国王，只要长老；他们力图在上帝言词的掩盖下篡夺我们的王位，否定我们的特权。应特别当心这个教派。”

——摘编自（苏联）米·阿·巴尔格《克伦威尔及其时代》

在克伦威尔看来，劳德（编者注：17世纪英国国教会中的最高神职人员，推行不利于清教的改革）对宗教仪式外表上的改变，就是对清教布道的压制，这引起了他的反感。

——摘编自（英）查尔斯·弗思《克伦威尔传》

材料一  文艺复兴时期的人文主义者和艺术家发现有可能用多种方法，，或者至少互相容纳起来。

——（英）阿伦·布洛克《西方人文主义传统》

材料二  当我们漫步世界艺术馆欣赏《意大利文艺复兴展》，当我们的眼睛掠过马萨乔、多那太山罗、波提切利、达.芬奇、拉菲尔、德拉瑞亚、米开朗基罗、提香、曼坦尼亚等等如雷贯耳的名字，或许应该了解，还有一个名字在这些文艺复兴巨匠的身后闪光，那就是美第奇。“美第奇家族”是佛罗伦萨13世纪至：17世纪时期在欧洲拥有强大势力的名门望族。“我们不能说，没有美第奇家族就没有意大利文艺复兴，但没有美第奇家族，意大利文艺复兴肯定不是今天我们所看到的面貌。”

——引自《百度百科.词条》

材料  三十八世纪，牛顿的学说通过伏尔泰传播到了法国，从而使法国人首次感受到牛顿思想的优势。牛顿的学说证实了在对客观真理的探索中，最可靠的是人的理性，而非信仰。牛顿的理性精神对法国的人文及其他学科产生了巨大冲击。

——杨庆余《法国相遇牛顿——牛顿引力理论给法国带来的冲击》

材料一  启蒙运动严格意义.上不能算是一个历史事件，而是一个历史发展历程。启蒙思想是看世界的一个新角度，要求摒弃上帝启示和传统教条，强调理性和自然规律，并且相信人类有无限发展的可能。

启蒙运动不是一个单独的历史事件，从18世纪到19世纪，它对欧洲和美洲的知识界有着一系列的影响。启蒙思想也不是由一批相关的知识分子阐释的自成一一体的概念体系，而是受形形色色的思想家的影响，包括伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭、康德和休谟等。他们一致认为，在他们的世界中，最重要的知识问题，包括人类进步在文明发展中的地位，个人在世界规划中的决策权，自然的定义和自然与上帝的关系，这些都与理性在知识体系里的地位有关。

——摘编自（美）弗兰克.萨克雷、约翰.芬德林主编《世界大历史：1689—1799》

材料二  人类的进步是如何保持住的呢？通过人类的理性力量。他们在经济领域中的主要口号是自由放任，国家对自然经济力量的自由发挥作用不得干涉。在宗教方面，伏尔泰说：“如.果在英国仅允许有一种宗教，政府很可能会变得专横：如果只有两种宗教，人民就会互相割断对方的喉咙；但是，当有大量的宗教时，大家都能幸福地生活、和睦相处。”在政治方面，卢梭在其主要政治著作《社会契约论》一书中说，所有公民在建立一个政府的过程中，把他们的个人意志融合成一个共同意志，同意接受这共同意志的裁决作为最终的裁决，“行政权的受托人不是人民的主人，而是人民的办事员：他（人民）能如心所愿地使他们掌权和把他们拉下台；对受托人来说，不存在契约的问题，只有服从”。

——摘编自（美）斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

完成下列要求：

材料一  文艺复兴是14世纪中叶到17世纪初在欧洲发生的思想文化运动。它只限于社会上的少数英才——学者、文人和艺术家的活动，但是它所宣扬的思想不啻是向长期以来在基督教神学笼罩下陷于沉闷窒息的西欧社会送来的一股清新的气息，把绝大部分有文化教养的人士从中世纪的昏睡中唤醒过来。他们怀着一种复古的心情去挖掘古代遗产，力图恢复古典文化艺术，使之“再生”。文艺复兴并非对于古典文化的“亦步亦趋”的简单模仿，而在很大程度上是一种创新。

——摘编自吴于廑、齐世荣主编《世界史·近代史编（上卷）》

材料二  16世纪的欧洲沉溺于信仰的狂热之中，那是宗教改革和战争的时代。到了17世纪，信仰的热情逐渐冷却下来，变为哲学的思考和科学的理性精神。18世纪法国的启蒙思想家和唯物主义者也高举“理性”旗帜，但他们所崇尚的理性不同于17世纪的来自于神的天赋的理性，而在于更多地接近感官和经验现象。他们是批判现实的启蒙思想家和战斗的唯物主义者，他们不再沉迷于思想的领域，而是纯粹现实和世俗化了。

——摘编自陈锐《略论欧洲启蒙运动的历史和本质》