材料：李大钊（1889—1927年），河北省乐亭县人。早年留学日本期间，他撰写了《政治对抗力之养成》等文章，所运用的理论资料正是当时在日本流传的欧美资产阶级、小资产阶级思想政治家的民主自由思想和学说。1916年回国后，他积极投身新文化运动。1918年，李大钊到北京大学担任图书馆主任在此期间，他介绍毛泽东到北大工作，周恩来、邓中夏等党的早期领袖和其他社会仁人都受到过李大钊的影响。1920年，李大钊在北京大学、北京师范大学等校讲授现代政治、社会主义、唯物史观、社会学、女权运动史等课程。他发表一系列文章，宣传劳动教育和妇女解放运动，“更多地注意劳工、农村、妇女、青年问题”，1920年8月，李大钊发起成立了中国共产党早期组织，并在以后领导了大规模的罢工运动。1923年10月，李大钊被孙中山委任为国民党改组成员。1927年，在反动军阀的白色恐怖中，他被捕入狱，始终坚贞不屈、大义凛然，惨遭杀害。

——摘编自白寿葬《中国通史》等

——摘编自徐鹤森《18世纪法国启蒙运动在欧洲各国的影响》

材料二：由于新文化运动的领导人所处的时代面临着政治危机和价值取向危机，双重危机之下，他们迫切追求的价值观和宇宙观带有急功近利的色彩，法国启蒙思想所包含的民主自由平等博爱等思想被他们接受，科学和人权作为运动的两面旗帜，被他们升华为一种信仰，视为挽救中国的“德先生”“赛先生”，希望个人与民族国家一块儿得到拯救。

 ——摘编自胡燕《法国启蒙思想与新文化运动》

材料：

——摘编自陈争平《1895~1930年中国国际支收研究》

阅读材料并从中任选角度，拟定一个具体论题，并结合所学知识加以阐述。(要求:论题明确，阐述须史论结合，逻辑清晰。)

材料一：西周统治者确立了“天下归心”的文化立国战略，着力“观乎人文，以化成天下”。大约从春秋中期开始，“四夷”开始与“华夏”相对成为一个流行的词汇，“华夏居中、夷狄环绕四周”的天下格局开始形成，天下遂成为制度和文化的世界。在诸子长达百年的争鸣中，却一致倾向于“大一统”，为秦汉大一统帝国的建立和巩固奠定了思想基础。至此，天下观实现了世界观、文化观和政治观的融合，成为影响中国人最为深刻、持久的传统观念之一。

——据李宪堂《“天下观”的逻辑起点与历史生成》

材料二：从1840年开始，中国人开始在实践和认知两个层面上走向从传统天下观向现代国家观的艰难转型。西方的征服以至几近“亡国灭种”的经历，开启了国人向西方学习的革命，这是一场观念、制度和文化的深刻变革。培养民智，促使“臣民”向“国民”转变，改变“柔性疆域”意识，树立领土主权原则，建立现代政府，内争民权、外争国权成为仁人志士奋斗的目标。中华民国的成立，标志着中国从传统王朝国家向近代民族国家的转型初步完成。

——据王鸿生《论中西文明中的天下观和世界观》

材料三：从历史的大视角看，人类社会的发展在经历了“等级天下观”的衰落，主权平等国家观的相互博弈后，现在开始朝着以构建“人类命运共同体”为切入点的“平等天下观”发展，这一“天下观”既不同于传统中国文化所倡导的天下观，也有别于西方“丛林法则”天下观，而是一种平等、互惠、合作、共赢的天下观。集中反映了中国共产党人对人类整体命运的思考和历史担当。

——据张学森《中国共产党人的天下观》