①几个来京参加科举考试的读书人正在找客栈住宿。

②何先生到东交民巷看望父母。

③王先生在街上遇到两个京师大学堂的学生。

④朋友相见多行握手、鞠躬礼。

⑤清军到处搜捕革命党人，见到剪了辫子的就重点盘查。

材料：1901年9月，清廷颁发上谕，整頓兵制，于各省会建立武备学堂、原未开办武备学堂的各省纷纷响应，武备学堂兴办之初，每年招收学员少者七八十人，多者百数十人；教习或从直隶。湖北等省借调，或聘以中外军事学堂的毕业生，部分学堂聘用洋教习。1904年9月，练兵处与兵部拟定了《新军学堂办法》二十条，规定陆军学堂分成小学堂、中学堂、兵官学堂和大学堂四级体系，全程教育长达八九年。从1906—1908年间，全国先后成立了27所陆军小学堂，大多为原设的武备学堂改建，就连遥远的西藏也设立了一所陆军小学堂。四所陆军中学堂也于1907~1910年间先后建成、由于各陆军中学堂最早要到1912年左右才有合格的毕业生，所以终清之世，也没有产生一所合格的正规兵官学堂，直至进入民国，成立了保定陆军军官学校，才实现了这一原有构想.——摘编自马磊《近代军事教育体系》

材料：康有为提出:“工业不起，机器不盛...则暗为各工商国所奴灭矣。”他多次提出中国必须“弃守旧，尚日新，定为工国”的主张。为此，他借用德国和英国成功地发展私人企业为例证说:“德之克虏伯(工厂)，英之黎姆斯，著于海内，为国大用，皆民厂也。宜纵民为之，并加保护....”.他认为“商之源在矿，商之本在农，商之用在工，商之气在路”，“国之贫与富，皆视其出新器之多寡觇之”。在康有为的建议下...清政府颁布《振兴工艺给奖章程》十二款。康有为还指出，“故野蛮之世，工最贱，最少，待工亦筹，太平之世，工最贵，人之为工者亦最多，待工亦最厚”。

——摘编自马洪林《康有为经济近代化的构想及其价值》

材料一：1906年清政府确立“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚实”的教育宗旨，其中“尊孔”要求“无论大小学堂，宜以经学为必修之课目”。继之，1907年清政府又在其颁布的《整顿学务谕》中重申经学“固人心”之用，要求在整顿学务中务必“以圣教为宗”。这都进一步巩固了读经讲经课程在中小学堂课程中的地位。但实际大相径庭，随着科举制度的废除，各省学堂“多藏非圣无法之书，公然演说，于读经讲经功课钟点，擅自删减”。自宣统元年伊始，清政府对中小学堂读经讲经课程分别进行两次变更，使得读经讲经课程基本呈现钟点、内容逐渐减少的趋势。

——摘编自《清末中小学堂读经讲经课程设置演替的历史考察(1901～1911)》

材料二：民国教有总长蔡元培认为：“我有事业当随时事而转移。专制国之教育，与共和国迥乎不同。”因而，临时政府颁布了新的教育宗旨：“注重道德教育，以实利主义，军国民教育辅之，更以美感教育完成其道德。”蔡元培定义：“所谓道德教育，是将自由、平等、博爱的知识传播给人民，从而使之产生正确的观念。”

——摘编自郭秉文《中国教育制度沿革史》

材料三：清末民初课程设置(高等小学)

——摘编自陈景磐编《中国近代教育史》

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