材料

资政院论驳上谕风潮

    1910年9月，议会准备机构资政院（仿照西方的法规体制设立的中央谘议机关，议员分皇帝亲选、民选各100名）正式成立。清廷希望“为朝廷竭协赞之忠”的资政院议员，以一种“半在朝”的政治身份与朝廷站在一起。

    11月4日，清廷颁谕缩短预备立宪年限，定于宣统五年（1913年）召开国会，并专横声称：“年限一经宣布，万不能再议更张”。资政院议员虽不敢对上谕正面发难，但采取了曲解的办法：“我皇上，我监国摄政王的本意，并不是必要到宣统五年始开国会……不过因皇上方在冲龄，监国摄政王不能自作主张，所以交付廷议以取决之。”进而进一步鼓动大家继续请愿再次缩，改预备立宪的年限。

    11月9日，又出现了议论上谕的风潮。这天，议长宣读了一道上谕，对资政院核议湘抚与省咨议局关于发行公债一事争议的具奏，只是轻描淡写地说湘抚此举“系属疏漏”，既未给其以任何处分，也未提及发行公债应交或补交省咨议局议决。对此，议员们惊诧异常，他们愤然指出“立宪国精神，全在法律。督抚违背法律而不予处分，则资政院可以不必设……宪亦可以不立”，诘问清廷到底“要立宪不要立宪”。 

    一波未平，一波又起。11月22日，议长宣读了命将资政院议决的云南盐斤加价具奏案交督办政务处，将议决的广西巡警学堂具奏案交民政部分别查核的上谕：议员们认为这不但否定了资政院的议决权，而且无异于宣布以上两个行政部门为资政院的上级机关。因而骤起轩然大波，不少议员开始对上谕含沙射影，旁敲侧击。

   ——摘编自王开玺《晚清论驳上谕风潮述论》

    根据材料并结合所学知识，对“资政院论驳上谕风潮”进行评述。（要求：观点明确、论证充分、逻辑清晰）

材料一  1906年清政府确立“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚实”的教育宗旨，其中“尊孔”要求“无论大小学堂，宜以经学为必修之课目”。继之，1907年清政府又在其颁布的《整顿学务谕》中重中经学“固人心”之用，要求在整顿学务中务必“以圣教为宗”。这都进一步巩固了读经讲经课程在中小学堂课程中的地位。但实际大相径庭，随着科举制度的废除，各省学堂“多藏非圣无法之书，公然演说，于读经讲经功课钟点，擅自删减”。自宜统元年伊始，清政府对中小学堂读经讲经课程分别进行两次变更，使得读经讲经课程基本呈现钟点、内容逐渐减少的趋势。

——摘编自马兴才，李先明《清末中小学堂读经讲经课程设置演替的历史考察（1901-1911）》

材料二  民国教育总长蔡元培认为：“教育事业当随时事而转移。专制国之教育，与共和国迥乎不同。”因而，临时政府颁布了新的教育宗旨：“注重道德教育，以实利主义、军国民教育辅之，更以美感教育完成其道德。”蔡元培定义：“所谓道德教育，是自由、平等、博爱的知识传播给人民，从而使之产生正确的观念。”

——摘编自郭秉文《中国教育制度沿革史》

材料三  清末民初课程设置（高等小学）

——摘编自陈景磐编.《中国近代教育史》

完成下列要求：

材料  “西方”在中国历史地理学上是一个含混而不确定的名称，中国人的“西方”观念要追溯到汉唐时期的“西域”和宋元明时期的“西洋”。“西域’’最早是指匈奴统治的区域，后泛指玉门关、阳关以西的广大地区。与西域相联的一个名称是“西天”，该名称可能出自唐代玄奘“西天取经”。“西洋”在五代时大体上指今马来半岛和印尼苏门答腊周围海域。明代有了广义“西洋”、狭义“西洋”之分。

狭义“西洋”包括郑和所到的今天的东南亚、印度洋至波斯湾、北非红海一带；广义指象征整合意义的西洋，即海外诸国、外国。接近近代地理概念上的“西方”是伴随欧洲传教士东来而出现的，与“西方”相联的“西学”“西医’’“西历”“西国”等一些词也相伴而生。晚清以降，西方对中国的影响渐次扩大到军事、经济、政治、文化诸方面，地理范围也由欧洲扩展到美洲、澳洲。二战以后出现的东西方冷战，这里的“西方’’则是一个意识形态共同体的指称。冷战结束以后的“西方’’也不包括俄罗斯和其他与俄罗斯关系密切的独联体国家。

——摘编自欧阳哲生《中西交通史上的“西方’’概念之探源》

根据材料并结合所学知识，阐释关于“西方’’名称内涵的演变。（要求：观点明确，持论有据，论述充分，逻辑清晰）

材料  早期维新士人群体代表人物及其经历表

——摘编自虞和平、谢放《中国近代通史：早期现代化的尝试（1865—1895）》

根据材料并结合所学知识，围绕“早期维新士人群体”拟定一个论题，并加以论述。（要求：论题明确，表述成文，持论有据，论述充分，逻辑清晰。）