材料一：明后期起蜚声西方各国的“南京布”，最初是指一种由紫色棉花织成的布匹，后来衍展为江南较为常见的代表性布匹即小号布匹。曾广泛织造于苏松地区，称之为“苏松棉布”或“江南棉布”或更为恰切。南京布的得名当因其产自明代南直隶所属苏州、松江二府。南京布销往欧洲的时代，始于16世纪中后叶葡萄牙和西班牙人东来，1786-1832年间，每年外销10余万匹，价值约在白银40～50万两。为数可观的江南棉布，绝大部分由美、英两国商船尤其美籍商船输出。

——摘编自范金民《清代中外贸易中的“南京布”》

材料二：

——摘编自[美]斯文.贝克特《棉花帝国：一部资本主义全球史》

材料一：中国古代的文化自觉，同样表现为“人的自觉”，有时也被称之为“人文主义”或“人本主义”。无论是孔孟学说还是程未理学，儒家文化始终执着于强调人之为人的道德性。同时，它对道德性的强调以维持社会的秩序为出发点和归宿，对不同身份的人有不同的道德要求，这便使其所强调的道德限定在伦理道德的范畴。儒家文化在晚明时期发生了裂变与分化。李贵发挥王良的“百姓日用即道”的思想，提出穿衣吃饭即人伦物理。对自然人性的肯定，着眼于“我”之真实；对个性意识的推崇，侧重于“我”之独立，二者共同体现出晚明人文精神的“人”不再是儒家文化中伦理型的人。但这股人文主义思潮并未掀起类似西方文艺复兴那样深入持久的文化运动，它只作为儒家主流文化的一股逆流在中国文化史中罢花一现。

——摘编自孙桂丽《对中国古代主流人文精神的反叛——浅谈晚明人文主义思潮对“人”的发现》

材料二：近代中国的文化自觉发展可以追溯到1840年。自幼学习儒家经典的洪秀全在偶然接触基督教的小册子《劝世良言》后，在基督教义的基础上，融入儒家思想文化中的“大同思想”；而洋务派提出的“中体西用”是对儒家“经世致用”思想的延续和发展；改良派在认识中国传统思想文化基础上，自觉学习西方思想文化，主张采用西方君主立宪制；19世纪末，革命派以中西思想文化融合创新中提出的“民族主义、民权主义、民生主义”为文化精神的旗帜；进入20世纪后，不同政治派别思想家无不把文化作为民族自觉自立的要素。新文化运动中，陈独秀、李大钊等人用“民主”“科学”大旗猛烈冲击中国的封建思想文化，动摇了封建思想的统治地位。中国共产党的革命文化则是在优秀传统文化与马克思主义融合创新中自我创建和自我发展的过程。

——摘编自杨正军《“文化自觉”视野下近代中国思想文化的变迁与转型》

材料一：染坊罢而染工散者数千人，机房罢而机工散者又数千人。此皆自食其力之良民也。

——《明神宗实录》

“养民之道，惟在劝农务本”，而开矿谋利，则属舍本逐末，“殊非经常之道”。

——《清史稿》

上自绅富，下至委巷工贾胥吏之俦，赢十百金，莫不志在良田。

——陶煦《租核》

材料二：

中国各年进口、出口商品分类比重（%）

——严中平《中国近代经济史统计资料选辑》

材料三：

第一辆出厂的解放牌汽车    1954年毛泽东给爱姆发动机试制成功的贺电

请回答：

材料：（秦失天下）……咎在人怨，非郡邑之制失也。汉有天下，矫秦之枉，徇周之制，…… 郡国居半，时则有叛国而无叛郡，秦制之得亦以明矣……唐兴，制州邑，立守宰，此 其所以为宜也。然犹桀猾时起，虐害方域者，失不在于州而在于兵，时则有叛将而无 叛州。州县之设，固不可革也。

—唐柳宗元著《柳河东集》 材料二

有圣人起，寓封建之意于郡县之中，而天下治矣……封建之失，其专在下；郡县 之失，其专在上。古之圣人，以公心待天下之人，昨之土而分之国。今之君人者，尽 四海之内为我郡县犹不足也，人人而疑之，事事而制之……所谓寓封建之意于郡县之 中，而二千年以来之敝可以复振。

—清顾炎武著《顾亭林诗文集》

材料三：顾、黄两贤都将“三代封建”之君认定为“藏天下于天下” “未尝为一己而立" 是“以公心待天下之人”；相应则简单地指斥秦以后的中央集权体制为“独私其一人 一姓” “一人之产业”，均无法通解前后历史。（顾）亭林、（黄）梨洲先贤因为得 不到类似亚里士多德那种政治学理念的支撑，既撤不走政治道德化的心理屏障，也跳 不出“封建、郡县"“公天下、私天下"等固有的概念陷阱。可见中国传统的思维方 式在政体分析面前，实在是捉襟见肘。

― 编自王家范《重评明末“封建与郡县之辨”》

材料  下表是英国学者罗伯特·坦普尔统计的公元1年-1840年中国与世界其他国家对现代世界形成有影响的科技发明年

从材料中提取两条或两条以上信息，自拟论题，并就所拟论题进行简要阐述。（要求明确写出所拟论题，阐述须有史实依据。）

材料   龚自珍（1792一1841），浙江杭州人，道光进士，官内阁中书、礼部主事。早年从外祖父段玉裁学文字学，研习经学史学，提倡“通经致用”，是今文经学派代表人物和“开一代风气”的大文学家。1814年，龚自珍著四篇《明良论》，抨击君权专制，首次表露自己政治见解。1839年6-9月，百感交集的龚自珍写下了激扬深情、忧国忧民《己亥杂诗》315首，其第125首：“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人材。”指斥封建腐败、揭露社会弊病、抨击官僚体制、呼唤政治改革，对死气沉沉的社会砰然一击，惊醒世人沉梦。他支持林则徐禁烟，建议加强战备；1841年，辞官南下，执教于江苏丹阳云阳书院，夏末写信给江苏巡抚梁章钜，准备赴上海抗击英军入侵，9月客死云阳书院。 

——摘编自《龚自珍集》