材料：程大昌(1123-1195)，字泰之。在南宋新安理学学派形成时期，他是与朱熹齐名的重要人物。程大昌的家乡休宁“以乡学为先务，早夜弦诵，洋洋秩秩，有洙泗之风”。正是在这种儒风的熏陶下，程大昌开始了他的求学生涯。程大昌一生笃学，在《考古编》序中他自称“赋性朴拙……凡可以娱暇消日者，一皆不能”，“所为交际酬酢者，惟(唯)古今新旧书册而已”。程大昌学术思想的形成和定型与北宋理学思潮有着不解的关系，他继承了北宋理学大师们的学风和思想成果。程大昌继承了周易朴素的辩证观，叙述了五行相生相克的原理，用他的理学思想解释了老子“一生二，二生三，三生万物”的宇宙生成模式。他在《考古编》卷五《舜论》中说：“惟(唯)察知事物情状，而循理以行，不自作为，其斯以为‘无为’也欤！”程大昌推崇《中庸》，在他看来，人不分贵贱与智愚，只要通过自身的修持，就能够成为具有完善人性的“圣人”。程大昌为官生涯长达三十六年，做到了“在其位，谋其事”，努力“为君分忧，为民解难”。

——摘编自周晓光《论新安理学家程大昌》

解读两个版本中的信息并结合所学知识，探讨“董永遇仙”所折射出的历史变迁。(要求: 观点合理、明确，史论结合。)

材料：中国两千多年的历史中存在两个最独特最鲜明的现象：一个现象是社会结构的停滞性。自秦汉大一统帝国建立一直到清朝，社会组织方式一直保持着基本相同的形态。另一个重大现象是社会的周期性大动荡，每隔两三百年，中国社会都要发生一次社会结构毁灭性的崩溃，然后又奇迹般地重建。我们提出的中国社会超稳定系统假说，正是通过分析中国传统社会结购，揭示周期性大动乱和封建社会长期延续的内在联系。这种超稳定系统特有的组织方式，使得每个王朝鼎盛时期，都呈现出高度繁荣，但是也造成了它在演化中的动态停滞。

——摘编自《开放中的变迁：再论中国社会超稳定结构》

结合所学习的中国古代史的相关史实，对材料观点（一个或者整体）进行评析。（要求：自拟论题、观点明确、表述成文、论证充分、史实准确、表述清晰）

①“总天地万物之理，便是太极”    ②“破山中贼易，破心中贼难”

③“存天理，去人欲”    ④“天地之化日新”