材料一：现在大家都承认，不研究佛教对中国文化的影响.就无法写出真正的中国文化史、中国哲学史甚至中国历史。佛教在中国的发展是一个非常有意义的研究课题。公元前传入中国以后，经历了试探、适应、发展、改变、渗透、融合许许多多阶段，最终成为中国文化。

——季羡林《我和佛教研究》

材料二：明清之际，我国和欧洲的文化交往出现了前所未有的进展，形成了中西文化交流的第一次高潮。在这次交流中，天主教传教士尤其是耶稣会士充当了桥梁和纽带。一方面，为了传教的需要，他们将西方的科学文化知识传入中国，使中国知识界对“西学”有了初步的了解和认识；另一方面，他们又通过传递书信和翻译中国典籍等方式，把中国悠久灿烂的文化介绍给欧洲，使欧洲出现了“中国热”。

—摘编自林延清《试论明清之际中西文化交流的分期、特点和历史作用》

材料三：由以黄河流域为核心的“中国”，一步一步走向了世界文化中的“中国”，每一个阶段，中国都要面对别的人群及其缔造的文化，经过不断接触与交换，或迎或拒，终于改变了自己，也改变了那些邻居族群的文化，甚至“自己”和“别人”融合为一个新的“自己”。

——许倬云《万古江河》

①长安成为西来佛教东传的中转圣地

②李白是屈原之后中国最杰出的浪漫主义诗人

③黄庭坚、米芾以行书名世

④《武经总要》提到了指南鱼

材料一：丝绸之路形成于秦汉时期，发展于三国隋唐时期，宋元时期得到进一步发展，明清时达到巅峰。远东地区与欧亚非大陆的丝绸贸易，从上古的走私活动，到汉唐时代的边境贸易，乃至大航海时代以来的中欧直接通商，其兴衰变化，始终是“丝绸之路”和“海上丝路”沿途国家和地区政治实力兴衰消长的精准反映。没有政治上的互信，没有某种军事机制的保驾护航，单纯的丝路贸易，也许只能停留在民间走私贸易的层面上。

——摘编自张国刚《宏观视野下的丝绸之路》

材料二：今天的“新丝绸之路”，是在古丝绸之路概念基础上形成的新的经济发展区域。在国内，包括西北五省区（陕西、甘肃、青海、宁夏、新疆）和西南四省区市（重庆、四川、云南、广西），在国际，“新丝绸之路”秉持开放包容精神，继承古丝绸之路开放传统，贯通中亚、东南亚、南亚、西亚乃至欧洲部分区域，东牵亚太经济圈，西系欧洲经济圈。历史上的丝绸之路主要是商品互通有无，“新丝绸之路”就是要在古代中国丝绸之路轴线基础上，

依靠中国与有关国家既有的双、多边机制，借助既有的、行之有效的区域合作平台（如上海合作组织、亚信会议、中国一东盟等），与沿线国家对接发展战略，推进贸易、产业、投资、能源资源、金融以及生态环保的合作，实现中国与沿线国家的共同发展。它是现有合作的延续和升级，也是各国的利益共享地带。

——摘编自《中国的大博弈：通往新帝国之路》