材料一

西周时期，诸侯和官员的任命，实行“公门有公，卿门有卿，贱有常辱，贵有常荣，赏不能劝其努力，罚亦不能戒其怠惰”的世官制。

——《中国政治制度史》

材料二

后来孝廉充斥仕途，别的进仕之路都为阻塞了，于是大家都要争当孝廉。本来所谓孝廉，一种是孝子，另一种是廉吏，后来规定每郡满二十万户口的只能举一个，如是则孝廉不分，进城一个参政入仕的资格而已。后来又因请托舞弊，逼得朝廷于察举孝廉后再加上一番考试，如是则全失却原来察举孝廉之用意。

——钱穆《中国历史政治得失》

材料三

在科举废后不久即称赞科举的伟人孙中山。民国刚成立，他就说：“任官授职，必赖贤能；尚公去私，厥唯考试。”孙中山对中国社会和讲究人情与关系的民族性有相当深刻的了解，后来在看到民国建立以后各路军阀拥兵自重、强权决定官员选任的状况之后，一再对科举制作出赞美的评价。

——刘海峰《重评科举制度》

材料一

东汉时期的民谣说：“举秀才，不识书，举孝廉，父别居，寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡。”……“直(耿直)如弦，死道边，曲(投机取巧)如钩，反封侯”。

材料二

材料三

在漫长的科举考试中，曾产生出700多名状元．近11万名进士．数百万名举人(至于秀才就更不计其数了)。中国历史上，善于治国安邦的名臣．名相，有杰出贡献的政治家．思想家．文学家．艺术家．科学家．外交家．军事家等大都出自状元．进士和举人之中。西方人将中国的科举制度称为“中国第五大发明”。

材料一： 在春秋晚期直到西汉末年的社会中，“士”都是出现在贵族阶层的；而在隋唐之后“士”便从贵族阶层逐渐走向庶民阶层。“成为庶民之首。”从隋唐到明清一千年间，“士”在文化与政治方面占据着中心位置。

——余英时《士与中国文化》

材料二： 在传统的中国，士以求义为志，商以求利为本。士与商不仅道不同不相谋，而且后者为前者所不齿。但从19世纪中叶起，这种人为的界线开始模糊了。19世纪末20世纪初开始出现了一种新的风气——旧式士类渗入了工商业。

——陈旭麓《近代中国的新陈代谢》