材料 “过所”是古代百姓出行的证明，是政府管理人口流动、保障关防治安的一种制度。在先秦就有，唐代进入繁荣发展状态，后世在吐鲁番就出土了六件关于唐代过所的文书。《唐六典》《唐律疏议》明确规定百姓离开本县本州需带“不得超过三十日”的过所才能度关，还严格规定了它的申请、勘给、勘验、改给等程序。过所实行正副本管理，正本印有官府印鉴，具有法律效力；副本则“作为刑部或州户曹的档案加以保存”“每三年一拣除”。唐代过所不仅涉及国家的政治、经济、军事，还涉及百姓生活，研究它具有普遍现实意义。

——摘编自赵彦昌、毛杰《唐代过所及其管理研究》等

材料  安史之乱后，政治腐败日益严重。唐顺宗于永贞元年（805)正月即位后，他重用柳宗元、刘 禹锡等人进行改革。当时，宦官在市上购买宫中所需要的物品，往往用无用的东西换取高价货物，常以值百钱之物强取数千钱之货，甚至有以驴负柴的农民，驴和柴全被掠去而未得一文钱， 这大大影响了市场的繁荣。顺宗遂罢宫市。此外，官营五坊的服役者常借口五坊需要而敲诈人民的财物。他们以种种手段迫使人们出钱物求谢才罢。顺宗时，则将其全部罢免。其次，顺宗任命老将范希朝为左右神策京西诸镇行营兵马节度使，韩泰为左右神策军行军司马，欲取代宦官俱文珍等人的兵权。但由于宦官有所准备，未能如愿。806年的正月，唐顺宗去世，“永贞革新” 也随之结束。

——摘编自白寿彝《中国通史》

材料  对于武则天，历来有各种不同的评价，角度也各不相同。唐代前期，评价相对比较积极正面。但随着时间的推移，司马光的《资治通鉴)，对武氏严厉批判。到了南宋期间，程朱理学在中国思想上占据了主导地位，轻女的舆论决定了对武则天的评价。明末清初，著名的思想家王夫之，就曾评价武则天“鬼神之所不容，臣民之所共怨”。

材料反映了从唐初到清初不同人物对武则天的评价，对这些评价提出你的认识，并说明理由。(要求:见解明确，持论有据，表述清晰。)

材料 中国古代疫情多发，文献中“大疫”“时疫大行”等记载不时出现，唐代也不例外。唐代尽管医疗机构很完善、发达，但仍无法有效对应大规模爆发的疫病。其中重要原因是医疗资源的不均与不足。在此情况下，基层民间医疗有所开创和发展。悲田病坊是唐代开创的救助病残、乞丐及贫民的专门机构，服务对象就是社会底层群体。病坊的所属关系有：一是受官府管理，经费也来自官府；二是僧人自行管理，经费来源于寺院。悲田病坊的设置是儒家仁政思想与佛教慈悲为怀精神的实践，一方面从民间的角度补充了医疗资源的不足，另一方面在医疗资源分配严重不均的情况下救助社会底层百姓。其设置影响深远，为后世所继承。

——摘编自胡阿祥等《中国通史大师课》