材料一：在汉代，皇帝会诏令地方对政绩突出、表率一方的地方官按祠祭。桂阳太守许荆“为设丧祭婚烟制度，使知礼禁……桂阳人为立庙树碑”；淮平大尹侯霸政理有能名，“临淮吏人共为立祠，四时祭焉”。政府统一祭祀五岳四渎等名山大川，各地居民祭祀当地山神、水神，华阴有太华山祠、江都有江水祠等。同时，人们为“攘除凶灾，御止疫鬼”祭祀门神，为长生拜祭西王母、司命，为祈福祥与富贵尊荣祭祀灶神。每年春二月秋八月，乡村全体成员都必须参加祭祀地方保护神——社神；腊祭是“岁终大祭”，阖家大小在家长的率领下，洁祀祖先，然后按次序列于先祖之前，依次向尊长进酒祝寿。

——摘编自贾艳红《论汉代民间信仰的基本特点》等

材料二：据统计，河北井陉县原有自然神坛庙14处，到民国年间无一保留；河南滑县原有自然神坛庙22处，到民国年间仅剩1处，有的地方虽然坛庙尚存，但已没有什么祭祀活动。在北京、上海、天津等大都市，东南沿海地区的乡村，“昔年巨族皆建祠堂，今存者什之一”，祭祀活动难以为继。民国实行信教自由政策，1913年全国天主教徒130万，1932年达到250余万。中华民国公布“废除卜筮、星相，巫觋、堪舆办法”，“取缔经营迷信物品办”，视“逃信为进化之障碍”，贵州仁怀跳大神、巫蛊等活动“奉文禁革，其习渐息”；上海法华乡，延巫治病之风“稍戢矣”。

——摘编自赵英兰、贾小壮《民国时期社会信仰态势嬗变之缘由》

材料：《汉书·食货志》记载：“汉兴，以为秦钱重难用，更令民铸英钱，”吕后二年，由国家铸造八铢钱。六年，国家实行货币减重政策，铸“五分钱”。文帝改铸四铢钱，其文仍为丰两，同时废除了盗铸令，使得私铸符合国家的法律，汉初的几次货币改革，始终没能避免私铸和盗铸现象，给商人们利用币制改革之际进行围积居奇提供了机会。汉武帝采取了“上收铜，勿令布”，禁止郡国铸钱，专门命令上林三官铸钱，并且下令天下不是三官钱不能流通，对于国以前所铸造的钱币全部进行销毁，并且把铜输给上林三官。新铸造的五铢钱质量较高，重量适中，携带方便，使用了七多百年。

——摘编自徐宁《西汉初期币制演化与经济影响分析》

材料：刘宠，字祖荣。东莱牟平（今山东省烟台市牟平区）人。东汉时期宗室、大臣。年轻时跟随父亲刘丕学习，因通晓经学被举荐为孝廉，出任东平陵县令，以仁惠为吏民所爱。母患病后辞官，百姓送行致道路阻塞，车辆不能行进。之后连续担任豫章、会稽太守。在会稽郡时，除去那些烦琐的规章制度，禁止部属扰民等不法行为，政绩卓著。后被升职入京，山阴县有五六位须眉皓白的老人，特意从乡下远来给他送行，每人带了百文钱赠给他。他不肯接受，只是从各人带的钱中选一文收下，因此被后人称为“一钱太守”。其后历任卿相要官，但清廉朴素，家无余财。他曾经自京师外出，想在亭舍休息，亭吏阻止他说：“我们整顿洒扫，专待刘大人到来，您不能在这里休息。“刘宠没有说话就离开了。

——摘译自《后汉书刘宠传》