据表1可知，在此期间（   ）

鸭、猪、狗等模型器物随葬。这一变化（   ）

  ——摘编自王柏中《两汉国家祭祀制度研究》

材料二：北京祭坛处于中国古代祭坛文化集大成的地位。清帝均重视礼制建设，都表现出对祭祀活动的无比虔诚。在不同的祭祀中，用不同等级的敬神礼仪和乐舞来表示他们对诸神的崇敬。这些祭祀中，天的地位是最高的，对地神的祭祀是仅次于祭天仪典的祭祀。土地、五谷组成的社稷就代表了生命的根本，也是国家命脉所在。而祭祀礼仪、乐舞构成的中国特有的敬神文化，反映出来的是人对自然的敬畏，渴望天人和谐的精神。这些祭祀仪程冗长、礼仪繁缉，耗费人力、物力，充分地衬托出皇帝众神之下，万万人之上的威严，显示祭祀活动的严肃性，创造神秘的祭祀氛围。

 ——摘编自姚安《清代北京祭坛建筑与祭祀研究》

材料一:《四民月令》是东汉后期庄园生产活动的记录。崔实晚年移居洛阳后写成，书中反映的农事季节，也和洛阳及周边地区相符。

正月

农事未起，命成童以上入大学，学五经；研冰释，命幼童入小学，学书篇章。

命女红趣（同趋，督促）织布。

可种春麦、豍豆，尽二月止。

命典馈酿春酒。

三月

是月也，杏华盛，可菑沙白轻土之田。

时雨降，可种秔稻。

缮修门户，警设守备，以御春饥草窃之寇。

可粜黍。买布。

九月

缮五兵，习战射，以备寒冻穷厄之寇。

存问九族孤、寡、老、病、不能自存者，分厚彻重，以救其寒。

——摘编自缪桂龙《四民月令选读》

材料二:《隋志》“农家”：《四民月令》一卷，后汉大尚书崔实撰写。《旧唐书》同。《新唐志》做“崔湜”，误。宋不著录。近人任兆麟、王谟皆有辑本，编次不伦，且多罣漏（罣漏：提及者少而遗漏者多）。王本又误以《齐人月令》谓即《四民月令》，而所采《齐民要术》有今本所无者六事。其文不类，未知何据……

嘉庆乙亥岁秋九月，乌程严可均谨叙。

——摘编自《严可均集》

材料一： 汉初制度大多不切实际，要求制度变革的呼声甚高，却无法得以实施。直到汉武帝时期，才大刀阔斧地推行了制度变革。这是一个事功显赫的时代，也是一个垂范立制的时代。在协调地方与中央的关系、解决皇权与相权矛盾、强化对官僚队伍的管理、确立新的经济政策等重大领域，汉武帝固然采取过某些权宜性的措施，但对制度的变革与创新显然更为重视。

——摘编自孙家洲、王文涛《制度变革与汉武帝盛世的造就》

材料二： 唐朝三省六部制示意图

材料三 ：宋王朝建国的特殊性，使宋太祖为了避免五代以来的教训进行了比较大的官制改革，尤其是制约机制的设计相当完备。设官分职，达到了相互维系、相互牵制的作用，有利于中央对地方的控制，强化了中央集权。

——摘编自王志立《北宋官僚制约机制产生的背景》

材料四 元朝大政委于中书省，今冀、晋、鲁等地由中书省直辖。中书省为全国行政中枢，总领各行省。地方设行中书省，简称“行省”。

——摘编自《史学集刊》