材料一　西周的赋税是以井田为单位征收的。在井田制下，每户土地都是百亩，所以每井所出的赋税和劳役都是一样的。《孟子》说“周人百亩而彻”。

材料二　春秋时期著名政治家管仲帮助齐桓公实行“相地而衰征”的赋税政策……无论公田、私田，一律按照土地的好坏和产量而分等征赋。

材料三　公元前548年，楚国令尹(最高行政长官)子木在整顿楚国军赋时，推行“量入修赋”的原则。具体做法是：登记全国土泽田地的具体情况，度量山林水泽的出产，分清丘陵高土，注明盐碱地，计算水淹地，划分小块地，并规划肥沃土地上的井田等等，实际上是根据不同的土地情况及其产品种类和数量来确定赋税。

请回答：

①“礼”是立国立身的基础

②“仁”的思想体现人道主义和对百姓的关心与爱护

③“仁”适用于所有人，不以血缘之爱为基础

④仁、礼、中庸思想是孔子创立的儒家学说的核心内容

材料一

材料二  苏格拉底（公元前470-399年）与孔子（公元前551-479年），分别是西方和东方历史上最早以私人身份从事讲学的教育家、思想家，两人都被誉为“人类的导师”。孔子还曾被称为“圣人”。

孔子讲学的方式也是采用对话的形式。孔子与人的对话如诗篇一样，语言简洁、明快、生动，内蕴丰厚，有很多的话就是人生格言。如“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”“不义而富且贵，于我如浮云”“君子坦荡荡，小人常戚戚。”对语言的锤炼，是与他对人的修养要求分不开的。

孔子，他以诗、礼、乐等形式，以与弟子之间展开对话的形式来追寻人之为人的美。孔子认为完美的人是有仁爱之心的能“爱人”的人。他倡导群体意识，倡导人与人之间的和谐，向往天人合一的和平的艺术的人生。

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材料一：既定孔教为国教，则尊之宜若何？今共和之国民，以神明圣王之孔子配上帝，不犹愈乎！故宜复崇天坛，改祈年殿或太殿为明堂，于冬至祭天坛，上辛祭明堂，以孔子配上帝。……凡入庙而礼天圣者，必行跪拜礼以致其极恭尽敬。

                                                                                                                                                          ——康有为《以孔教为国教配天议》（1913年）

材料二：故灭国不足计，若灭教乎，则举其国数千年之圣哲豪杰、遗训往行尽来灭之，所祖述者，皆谓他人父也，是与灭种同其惨祸焉。何其今之人，不自爱国，乃并数千年之文明教化，与其无量圣哲之心肝，豪杰之骨血，而先灭之欤？彼以孔教为可弃，岂知中国一切文明，皆与孔教相系相因，若孔教可弃也，则一切文明随之而尽也，即一切种族随之而灭也。

                                                                                                                                                           ——康有为《孔教会序二》（1913年）

材料三：孔子生长在封建时代，所提倡之道德，封建时代之道德也，所垂示之礼教，即生活状态，封建时代之礼教，封建时代之生活状态也；所主张之政治，封建时代之政治也。封建时代之道德、礼教、生活、政治，所心营目注，其范围不越少数君主贵族之权利与名誉，于多数国民之幸福无于焉。何以明之？如家儒家之言，社会道德与生活，莫大于礼；古代政治，莫重于刑。

                                                                                                                                                             ——陈独秀《孔子之道与现代生活》

材料四：“孔教与共和乃绝对两不相容之物，存其一必废其一，此义愚屡言之，张、康亦知之，故其提倡孔教必掊（pou,反对）共和，亦犹愚之信仰共和必排孔教。盖以孔子之道治国家，非立君不足以言治。”

                                                                                                                                                             ——陈独秀《复辟与尊孔》