材料：商鞅变法以后直至秦亡，提到这一时期存在土地买卖的史料，仅有董仲舒的言论。笔者以为，董仲舒说商鞅变法后土地“民得买卖”，是以汉述秦，不足为据。查云梦秦简和天水放马滩秦简可知，商鞅变法之后奏国公私商业仍然以相当的规模存在着……包括“臣妾”的买卖，但唯独没有土地买卖的痕迹。与此形成时照的是，放马滩秦简中有“可受田宅”的记载，这说明秦国的土地私有权尚不存在。云梦秦简记述了对“某里士伍甲”之家的查封情况，甲有房产、蓄臣妾，并非赤贫之家，查封账目亦细致全面，连“门桑十木”“牡犬一”都未透漏．唯独没有土地。这也说明，土地归国家所有。

——摘编自袁林《两周土地制度新论》

根据材料并结合所学知识，从史学研究中史料运用的角度分析材料中的观点。（要求：观点明确，逻辑清晰，史论结合）

材料一：韩愈曾针时佛教的兴盛上表宪宗（即805-820）说，佛教的流行使“乱亡相继，运柞不长”，对封建统治有害而无益。他着重指出：“佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制。口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知臣君之义，父子之情”，故不宜敬奉。于是他断然提出：“以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后世之惑。”并表示，“佛如有灵，能作祸祟，凡有殊咎，宜加臣身”。

——韩愈《论佛骨表》（818年）

材料二：唐代后期，由于佛教寺院土地不输课税，僧侣免除赋役，佛教寺院经济过分扩张，损害了国序收入，与普通地主也存在着矛盾。唐武宗崇信道教，深恶佛教，会昌年间又因讨伐泽潞，财政急需，在道士赵归真的鼓动和李德裕的支持下，从会昌二年（842年）开始渐进地进行毁般佛，在会昌五年（845年）达到高潮，于会昌六年（846年）武宗死后终止。世称“会昌法难”。

下图是关于古代中国农业生产的一项示意图。这反映了（    ）

A． 【历史上重大改革回眸】

阅读下列材料：

材料一  令民为什伍，而相牧司连坐。不告奸者腰斩，告奸者与斩敌首同赏，匿奸者与降同罚。有军功者，各以率受上爵。为本业耕织，致粟帛多者复其身；事末利及怠而贫者举以为收孥。宗室非有军功者，不得为属籍……而集小都乡邑聚为县，置令、丞，凡三十一县。

——《史记·商鞅列传》

材料二  雅典贵族统治的改变是从梭伦之时开始的。梭伦以整个城邦公社的利益为重，主张不偏不倚的立场。他既痛恨贵族的顽劣，也不愿引发平民的暴动，主张以改革的方式解决平民备受压迫的各类

问题。                                                               

——《西方文明简史》

材料三  据家赀高下，各令出钱雇人充役，下至单丁、女户，本来无役者，亦一概输钱……以东、西、南、北各千步，当四十一顷六十六亩一百六十步为一方，岁以九月，令、佐分地计量，验地土肥瘠，定其色号，分为五等，以地之等，均定税数。

——《宋史》

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