材料一：民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘（意为“众多”）民而为天子，得乎天子而为诸侯，得乎诸侯而为大夫。

——《孟子·尽心下》

材料二：古者天下之人爱戴其君，比之如父；拟之如天，诚不为过也。今也天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。……古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也……今也以君为主，天下为客，凡夫下之无地而得安宁者，为君也……为天下之大害者，君而已矣。

——黄宗羲《明夷代访录·原君》

材料三：（黄宗羲的）理念，比孟子之说代表二种合乎民主的思考，近代民主政治所努力的，就是要把这个理念变成事实，使人民成为国家的真正主人。……梨洲的民本思想，已为中国走向民主的历史，创造了新的条件，只是在十七世纪还不能开花结果。

——韦政通《中国思想史》

材料一：楚越之地。地广人希（稀），饭稻羹鱼．或火耕而水耨……不待贾（买卖）而足…无积聚而多贫。是故江淮以南，无冻饿之人，亦无干金之家。

——《史记货殖列传》

材料二：（东晋建立后）百许年中，无风尘之警，区域之内晏如也……地广野丰，民勤本业，一岁或稔（丰收之年），则数郡忘饥。会上（会稽郡）带海傍湖，良畴亦数十万顷，膏腴上地，亩值一金……荆城（荆州）跨南楚之富，扬部（扬州）有全吴之沃，鱼盐杞梓之利，充仞八方，丝绵布帛之侥，覆衣天下。

——《宋书》

材料三：朝廷在故都（东京开封）时，实仰东南财赋。而吴中又为东南根柢，语日：“苏常熟，天下足。”

——《陆游集》

材料四：

——杨远《西汉至北宋中国经济文化向南发展》

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