材料一：“克己复(合)礼(规范)为仁。…非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”

——《论语•颜渊》和《论语•季氏》

材料二：从孔孟荀到董仲舒，儒学完成了由平民儒学到官方儒学的第一次转型和跨越，自此以下，两千多年间，儒学一直充当着国家意识形态的角色。儒学由民间进入宫廷后，借助强大的国家机器，尤其是教育制度和人オ选拔制度，使儒学得以广泛传播和普及，并不断向周边国家和地区渗透。然而，官方化儒学是一把“双刃剑”，它在推动儒学发展的同时，也腐蚀着儒学的机体，曲解了儒学的精神，扼杀了儒学的创造力，甚至败坏了儒学的声誉。

一一颜炳罡《民间儒学何以可能?》

①提高农作物的产量

②减少农民的赋税

③使大型水利工程的兴修成为可能

④促进农业精耕细作

①燕国与北方游牧地区有贸易往来 ②各诸侯国的货币可以相互流通

③诸侯国之间商业贸易往来频繁  ④燕国都城是战国时期唯一的商业中心

材料一：孔子何貌？《论语》以“温而厉，威而不猛，恭而安”十个字概括孔子的风神气质。自秦汉时期儒学成为显学后，人们借助于各种造型艺术形象的载体，不断地塑造孔子的形象，或图之于壁，或刻之于石，或镂之于木，或画之于纸帛，将孔子形象、事迹及思想广泛传播。孔子的形象基本被定格为慈祥、谦逊，以衬托其“温良恭俭让”的精神气质；宋元以后，孔子形象被帝化和神化，服饰由公侯制进到帝王制，头戴十二冕旒，身着十二章服。野史和民间传说则塑造出眼露睛、鼻露孔、唇露齿、头圩顶、耳重肩、手过膝以及身材不匀称等“七陋说”和“四十九表说”，孔子相貌的呈现渐次夸张与变异。

——摘编自董倩倩、范菲菲《圣人之像——从馆藏文物看孔子形象》变迁》

“以宰相而摄天子”“公其非是于学校”。

——摘自黄宗羲《明夷待访录》

①“仁者，爱人”    ②“以德治国”    ③“兼爱”    ④“有教无类”