材料一：春秋战国时期乡村不断发生变化。随着人口增加、铁制农具广泛使用以及农业耕作技术进步，过去被视为鄙野之地的郊野，逐渐繁荣起来，有的甚至成为新兴商业都市。荒野也陆续开垦，新的居民点不断出现。……拥有一定数量土地、主要从事农业生产，同时兼营家内手工业的自耕农成为乡村主要劳动者。隋唐时期，乡村百姓大多聚族而居，小农家庭习惯于组成三代小家庭，“一村唯两姓，世世为婚姻。亲疏居有族，少长游有群”。

材料二：明清农村虽然还是一种以家庭为单位的小农经济，但这一时期的小农经济与市场的联系日益紧密。农民已经不再仅仅是在自给自足之余，将自己的农产品拿到市场上出售，而是更多地依赖于市场。农户在种植粮食作物之外，都普遍开始种植旨在交换的经济作物，如棉花、烟草乃至经济林木，并开始对农产品进行加工。一部分农民由于经营有道、扩大生产而成为“上农”，一部分农民则从自耕农下降为佃农或雇工。一般租佃关系普遍采用契约的形式，以分成或定额的方式纳租。

——上述材料选自张岂之《中国历史十五讲》

材料一：“君者，民之原也。原清则流清，原浊则流浊，故有社稷者而不能爱民、不能利民。而求民之崇爱己，不可得也。”“由士以上则必礼乐节之，众庶百姓则必法数制之。”

——《荀子·君道篇》等

“释（注：放弃）法术而任心治，尧不能正国，去规矩而妄（注：无）意度，奚仲（注：夏朝工匠）不能成一轮（注：车轮）。事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效。”

——《韩非子·权术篇》等

“视人之国若视其国，视人之家若其家，视人之身若其身。”官无常贵，民无终贱，有能则举之，无能则下之。”

——《墨子·鲁问篇》

材料二：董仲舒把自然界的“天”塑造成有意志的人格神，把人间的一切都说成是上天有目的的安排，天意与人事紧密相连。他还大力宣扬孔孟的“君君臣臣父父子子”的等级观念。他提出“性三品”说，认为人性是有等级的，上等人是圣人，是天生的统治者，下等人只能永远当牛马和奴隶。

——摘编自朱绍侯《中国古代史》

材料三：古者以天下为主，君为客。凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，以天下为客。凡天下之无地而得安宁者，为君也。

——黄宗羲

明学术，正人心，拨乱世，以兴太平之事。

——顾炎武

尽天地之间，无不是气，即无不是理也。

——王夫之

——唐•王维《丁寓田家有赠》

材料二：（苏州）生齿（指人口）最繁，恒产绝少，家杼轴（织布机上的主要部件）而户纂（赤色的丝带）组（宽丝带），机户出资，机工出力，相依为命久矣。

——《明神宗实录》卷三六一

材料三：机器制造创于泰西（西方资本主义国家）而效行于中国……天津麦面盛行，今秋又有宁人（指朱其昂）购来磨面机器一座，在紫竹林招商局下开张磨坊，名曰“贻来牟机器磨坊”。日计焦煤若干，及用机器司务两人外，又需小工十余人，开销似乎过费。然事半功倍，出面极多；且面色纯白，与用牛磨者迥然不相同。

——1878年12月14日《申报》