20世纪初，西方人曾流传一句话：到中国可以不看故宫三大殿，不可不看辜鸿铭。

辜鸿铭（1857～1928）是清末民初驰名中外的文化怪杰。他生在南洋，学在西洋，婚在东洋，仕在北洋。精通英、法、德、拉丁、希腊、马来亚等9种语言， 13个博士学位，倒读英文报纸嘲笑英国人，说美国人没有文化，第一个将中国的《论语》、《中庸》用英文和德文翻译到西方。凭三寸不烂之舌，向日本首相伊藤博文大讲孔学，与文学大师列夫·托尔斯泰书信来往，讨论世界文化和政坛局势，被印度圣雄甘地称为“最尊贵的中国人”。

    辜鸿铭在北京大学任教，梳着小辫走进课堂，学生们一片哄堂大笑，辜鸿铭平静地说：“我头上的辫子是有形的，你们心中的子却是无形的。”闻听此言，狂傲的北大学生一片静默。

──《一个了不起的怪老头》

材料一：大凡一个主义，都有理想与实用两面。例如民主主义的理想，不论在哪一国，大致都很相同。把这个理想适用到实际的政治上去，那就因时、因所、因事的性质，有些不同。社会主义，亦复如是。他那互助友谊的精神，不论是科学派、空想派，都拿他来作基础。把这个精神适用到实际的方法上去，又都不同。我们只要把这个那个的主义，拿来作工具，用以为实际的运动，他会因时、因所、因事的性质情形生一种适应环境的变化。

——李大钊《再论问题与主义》

材料二：李大钊曾经与五四时期许多先进知识分子一样，信仰过空想社会主义并且真诚地为之进行种种试验，希望依此建立理想的新社会。所不同的是，李大钊最早觉悟，认识到空想社会主义道路在中国走不通，毅然选择了马克思主义和十月革命的道路。随后他以马克思主义的唯物史观为武器，对各种空想社会主义进行批判，成为一个彻底的科学社会主义者并为它在中国的实现奋斗终生。

——韩一德、李帆《从空想到科学的转变——略论李大钊早期社会主义思想》

材料：在中国传统政治文化中，政治为道德的延伸，参政是道德精英——儒生、君子的特权；所以当20世纪初引进西方新政治体制势在必行时，在未经新文化运动洗礼的知识分子中，“共和”显然比“民主”更有市场……1900年后，新一代知识分子出现了，这些受新式教育培育出来的新青年，不再属于绅士阶层。在他们看来，推翻帝制之后仍然由绅士阶层垄断政治和文化是不可接受的。故当民初共和政治面临危机之时，新知识分子立即发起批判绅士阶层和儒家伦理的新文化运动，从此成为中国政治舞台的主角。

——摘编自金观涛、刘青峰《观念史研究：中国现代重要政治术语的形成》