随着清末西方列强的入侵，儒家法律文化的价值体系已经崩塌，接受西方法制便是不可避免的。在中国近百年的“法律西化”过程中，对待中国传统儒家文化无疑存在过多的矫枉过正的现象，然而对本民族文化的抛弃，并没有给我们带来相应的辉煌，相反却是法律与文化的脱节，给国人带来巨大精神苦闷和导致信仰的虚无。随着中国经济现代化，中国的法律建设也将走向现代化，在这巨大的社会变革时期，如何看待儒家法律文化，则是我们无法逃避的课题。在中国多元法律文化客观存在的情况下，法律的现代化，不能无视本土的儒家法律文化，无视它在民众心理间强大的存在，否则就可能会产生“国家法”和“民间法”之间的文化阻碍。

——摘编自张天舒《儒家法律价值观及其文化背景分析》

根据材料并结合所学知识，从“社会变迁”的角度，对“中国近现代法制建设”的历史演变进行解读。

材料一：在这百天之内，康有为及其同志推行了不少的新政。其中最要紧的有二件事。第一，以后政府的考试不用八股文，都用政治、经济的策论。换句话说，以后读书人要做官不能靠虚文，必须靠实学。第二，调整行政机构。康有为裁汰了许多无用的衙门和官职……同时他添了一个农工商总局……他们（指读书人）费了多少的心血，想从之乎也者里面，升官发财。一旦废八股，他们绝望了。难怪他们要骂康有为洋奴汉奸。至于被裁的官员更不要说，无不切齿痛恨。

——蒋廷黻《中国近代史》

材料二：杨锐者，张之洞入室弟子，岁馈千金，养之京师，而一切托之者也。”杨锐与刘光第之入军机，亦张之洞托陈宝箴荐之者也……张之洞本为新党，自恐不免，乃请杀谭、杨等六人，以求避党祸，其忍于杀帝党久矣。

——康有为《驳后党逆贼张之洞、于荫霖诬捏伪示》

材料三：

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①“准君民共治，上下相通，民隐得以上达，君惠得以下逮”

②“中华（民国）立国，以孝悌忠信礼义廉耻为人道之大经。政体虽更，民彝无改”

③“吾人对于俄罗斯今日之事变，惟有翘首以迎其世界的新文明之曙光”

④“国人而欲脱蒙昧时代……当以科学与人权并重”

戊戌变法是近代中国民族资产阶级在特定的背景下掀起的一场救亡图存的运动，阅读下列材料

材料一：臣窃闻东西各国之强，皆以立宪法开国会之故。国会者，君与民共议一国之政治也。盖自三权鼎立之说出，以国会立法，以法官司法，以数府行政，而人主总之。人主尊为神圣，不受责任，而政府代之，故人君与千百万之国会合为一体，国安得不强？

——摘编自康有为《请定立宪开国会折》

材料二：变法失败的根本原因不在于变法的内容和策略上，而在于当时没有出现一个变法成功的整体的社会环境，以及与此相联系的强大的促进改革的政治和经济力量。康有为等人想以日本明治维新的要义为蓝图在中国变法，但是没有认识到日本与中国国情不同，只是从形式上学习，并没有掌握明治维新的真正“要义”。

——摘编自李喜所《成败得失一戊戊维新与明治维新的比较》

材料三：“百日维新”虽然失败了，但它毕竟触动了传统的中国政治体制，为现代国家的建立作出了有益的尝试。以后发生的历次革命运动，都是以实现政治制度的现代变革为目的，因而与戊戌变法有着历史的连续性

——摘编自房德邻《回顾戊戌重温历史》

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