材料一：在德意志皇帝召开的对马丁·路德的听审会上，马丁·路德最后总结说：“皇帝陛下和诸位王公阁下……除非能依据《圣经》的见证判定我的错误，或者根据显而易见的论据，依照《圣经》判定我有罪，而我的良心能坚信这判定合乎上帝的真道，否则我不能也不会收回我的主张。因为违背良心做事，我不平安，也不会接受。这就是我的立场，我别无选择。愿神助我，阿门。”随后德意志皇帝宣布马丁·路德为不受法律保护的人。

——《马丁·路德传》

材料二：初十日，遂被逮。被逮之前一日，日本志士数辈，苦劝君东游，君不听，再四强之，君曰：“各国变法，无不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”卒不去，故及于难。君既系狱，题一诗于狱壁曰：“望门投止思张俭，忍死须臾待杜根，我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”。……就义之日，观者万人，君慷慨神气不少变……

——梁启超《谭嗣同传》

请回答：

材料一：在西方哲学史上，古希腊哲学的第一个哲人泰勒斯运用他的理性，第一次提出了“水是万物始基”，这一判断集中表现了人类理性思维哲学的基本特征。而在此前，希腊人 和世界上其他地方的人们一样，认为世界是由神创造的。之后，在古希腊出现了以普罗泰格 拉为首的智者学派。智者学派提出了“人是万物的尺度”。苏格拉底同智者学派争论的过 程中，提出“认识你自己”，力求从思维的角度把握人。苏格拉底希望通过研究人自身和审 视人自身的途径来研究自然。柏拉图在苏格拉底的基拙上，通过“理念”完成了对智者哲学 的批判，进一步确立了理性的重要作用。亚里士多德在古希腊哲学史上建构了一个宏伟的 思辨哲学体系，将古希腊理性主义推向了巅峰。

——摘编自刘志坤《古希腊哲学的理性主义初探》

材料二：在意大利文艺复兴的早期文学、艺术作品中即已反映出了人文主义的思想色彩，如但丁在《神曲》中“赞扬自由理性，要求人类思想解放，主张追求知识，吸收古典文化，宽待异 教”等。德国宗教改革旨在回答这样一个问题，即拯救人的钥匙不操纵在教会手中，而掌握在人自身，只有人的自身以及由人自身而获知的信念才是拯救人的力量，因而人的毕生追求也就成了人生希望之所在。欧洲宗教改革的发起人和积极活动者绝大多数都是投入文艺复兴运动的人文主义者，他们的宗教观直接影响着宗教改革的性质和进程。人文主义宗教观 的主要特征是：（一）反对愚昧无知，反对盲目崇拜，提倡知识学问，提倡理性思考；（二）大胆 怀疑教会的传统神学，冲破旧思想的束缚；（三）强调人的个性和思想解放，观察问题角度的多样化；（四）加强学术研究，了解周围世界，重新发现“人的价值”。

——摘编自刘丹忱《试论欧洲文艺复兴与宗教改革运动的关系和特点》

材料三：18世纪是欧洲历史上一个风云变幻的时代，各种新思想、新意识不断涌现。以法 国学者为代表的启蒙思想家，自觉地以理性为武器，批判一切、评价一切。他们深信无论是 政治还是上帝，都要由它来解释和判断。

——摘编自徐鹤森《18世纪法国启蒙运动在欧洲的影响》

材料一：《中国的世界记录》收录的中国古代科技成果统计

材料二：马克思在《机器、自然力和科学的应用》中说：“火药、指南针、印刷术——这是预告资产阶级社会到来的三大发明。火药把骑士阶层炸得粉碎，指南针打开了世界市场并建立了殖民地，而印刷术则变成新教的工具，总的来说变成复兴的近代科学的手段，变成对精神发展创造必要前提的最强大的杠杆。”

材料三：欧洲启蒙运动的旗手伏尔泰对于中国的传统权威孔子推崇至极，他把孔子的画像挂在家里的礼拜堂里朝夕膜拜。在他心目中，奉行儒学的中国是开明专制君主制的典范，那里有真正的信仰自由，佛教、道教、喇嘛教都可以自由传道，政府只管社会风化，从不规定国民的宗教信仰，这为对现实不满的法国人提供了一种榜样。