“雅各布•布克哈特用两个词来界定这个时期（文艺复兴），即‘个人主义’和‘近代性’．…在文艺复兴的意大利‘人成了精神的个体’；意大利是‘近代欧洲的长子’，彼特拉克是‘第一个真正的近代人’……

布克哈特的这种观点是一种神话……布克哈特的错误在于他根据自己的评价来理解这一时期的学者和艺术家。根据其表面价值而选取了这一复兴的故事并将其扩展成一本书。在艺术复兴和古典复兴这样的传统表述中，加入诸如个人主义、现实主义和近代性等新的东西……

这一19世纪文艺复兴的神话仍然被许多人严肃对待。电视公司和背包旅行的组织者们仍然从中挣钱。然而职业历史学家们即使仍然发现这一时期和这场运动充满魅力，也对文艺复兴的这一版本感到不满。关键是布克哈特和他同时代的人竖起的这座大厦经不起时间的考验，更确切的说，它尤其被中世纪史家的研究削弱了基础。后者的论点基于大量细致的观点，但主要有两点：首先，有些观点大意是说所谓‘文艺复兴的人’实际上更像中世纪人。他们在行为、前提和思想上比我们往往认为的更加传统——而且比他们自视的更加传统。亨赛特认为，即使是彼特拉克，这位布克哈特认为是‘第一个真正近代的人’也有许多态度与他描绘的‘黑暗的’世纪相同……其次，中世纪史家积聚了某些论点，大意是说文艺复兴并非如布克哈特和他同时代的人曾认为的那样是‘单数的’事件，这个词实际上是以‘复数’来使用的。在中世纪有各种‘复兴’，最著名的是12世纪和查理曼时代。在这两个时代，都有一系列文学和艺术成就，并伴随着对古典学问兴趣的复兴。而且在这两种情况下，当时的人都将他们的时代描绘为恢复，再生成‘革新’。”

——彼得•伯克：文艺复兴的神话《西方文明史读本》（美，丹尼斯•舍尔曼）

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