材料一昔彼得为欧洲所摈，易装游法，变政而遂霸大地。日本为俄美所迫，步武泰西，改弦而雄视东方。此二国者，其始遭削弱与我同，其后的强盛与我异，闻日本地势近我，政俗同我，成效最速，条理尤详，取而用之，尤易措手。

——汤志钧编《康有为政论集》

材料二日本有“心灵紧闭”但“眼观八方”的特征。在国弱时，他们卑谦地对外点头哈腰，默默拿来先进才智，然后悄悄在作坊里加班加点地消化，乃至超越，一旦确信自己超越了别国，便会出其不意地“创造神话”。

材料1：义和团对于“西洋人的一切器物，一概烧毁，这都含着经济上的意味，都有几分是工业经济压迫的反动”。

——李大钊《从经济上解释中国近代思想变动的原因》

材料2：甲午一役之后，中国人士不欲为亡国之民者，群起以呼啸叫号……未几有戊戌变法自强之举。此振兴之自上者也。同时有北方诸省之乱，此受外族之凭陵。忍之无可忍，乃轰然而一爆发者也。

——蔡锷《军国民篇》

材料3：上帝至尊的教义及其对多神观念和祖先崇拜的排斥，不仅触犯道教和释教，而且直接践踏了儒学真义，形成于西方民俗和历史中的布道、洗礼、忏悔仪式，在具有另一种民俗和历史的中国人眼里却是全无神圣意义的伤风败俗之举。

——陈旭麓《中国近代社会的新陈代谢》

材料4：庚子年间流传的一件揭帖，把怨恨“贼子通洋保国会，不久落头归阴城”列为“上帝今有七怒”之一。

——《义和团杂记》

材料5：“（义和拳）酿成大祸难收拾，外洋的八国联军进北京。”

——秋瑾《精卫石》填词