材料  1894年，赫胥黎发表《进化论与伦理学》，对进化论的原理作了哲学上的阐释。他认为人类社会伦理关系不同于自然法则，人类社会的进展不应该模仿自然过程，而应当在同它斗争中不断走向完善。严复选译了其中的导言和第一部分，命名为《天演论》，内容上对赫胥黎原著加以增减、改造，又以“按语”的形式借题发挥。他认为进化是生物界和人类社会共通的客观规律，“进者存而传焉，不进者病而亡焉”。

——摘编自张昭军、孙燕京《中国近代文化史》

根据材料围绕“严复的进化论改动赫胥黎原著本意”的历史事实，结合所学知识拟定一个论题，并就所拟论题进行阐述。（要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据）

材料    中国近代史，是悠久的中国历史的一段,是为时甚短的一段。它不同于唐史、宋史那样的断代史，而是代表一个社会形态——半殖民地半封建社会；它却远没有两千多年的封建社会那么长，比起唐、宋一个王朝的历史也要短得多。然而它是刚刚逝去不久的历史，无论从基础到上层建筑，从国内生活到的国外关系,变化的广度和深度，都是过去所有王朝所不可比拟的。        ——编自陈旭麓《漫谈学习中国近代史》

根据材料，围绕“近代中国”，自拟论题，并结合具体史实进行论述。( 要求:论题明确；论述充分；逻辑清晰。)

材料

1914年，北京政府公布了《国币条例》，规定本位币为银元，其正面铸有袁世凯肖像及铸造年份，背面铸有嘉禾花纹及“一圆”字样，俗称“袁大头”。该币币型划一，重量成色又都严格按照规定铸造，所以全国各地通行无阻。虽穷乡僻壤也可见其踪迹，并逐步排斥了外国银元。1927年北伐胜利后，因民众厌恶袁世凯，所以停铸袁头币，改铸“中山开国纪念币”，称为“孙币”或“船洋”。正面为孙中山半身头像，背面有帆船图案。从此，“袁头币”与“船洋”同时流通，其他中外银元逐渐退出流通。但在实际流通领域中，银两制度仍继续存在，国际收支和国内大笔交易还用银两记账，而实际支付多用银元。货币的不统一严重阻碍着国内商品的流通，反为外货倾销提供了可乘之机，社会各界纷纷要求“废两改元”。1933年3月，国民党政府正式宣布“废两改元”。规定自4月6日起，所有公私款项的收付、契约票据的订立、一切交易的进行，“须一律改为银币，不得再用银两”。持有银两者需按规定交中央造币厂代铸银币，或到中央、中国、交通三银行兑换银币。至此，“废两改元”完成，经历了400余年的银两制度，从此退出货币行列。

——摘编自许弘《近代中国银货币改革述论》

材料 张謇（1853-1926年），中国近代实业家、教育家。甲午战后，他认定“一国之强，基于教育”，“苟欲兴工，必先兴学”。1902年，他自筹资金创办通州师范，作为“兴学之本”。他设学旨在培养广大的劳动者。为塑造健全国民，他设课既重国学，又重自然科学技术。他为师范、医校、纺校、农校都建立了附属的实习基地；为治理南方水患，他创办河海工程学校；为发展当地蚕桑业，他设立蚕桑讲习所；为改良当地棉种，应时而立农校；纱厂需要纺织人才，遂设立纺校；随着医院的建立，急需新式医生，又设医校；为培养铁路管理人才，创建铁路学校；为充实南通市民文化生活，办起伶工学校。据不完全统计，张謇一生创办了小学370所、中学及师范学校20多所、职业学校20多所、大学多所。张謇的办学模式与业绩成了中国近代教育的典范。

——摘编自周至硕《张謇－中国近代教育的先驱》等

材料 刘大鹏（1857-1942年），山西省太原县赤桥村人。他1890年开始写日记，连续记了51年，现尚存有41年的日记，编成《退想斋日记》一书。

表2

——摘编自刘大鹏《退想斋日记》

从材料中提取两条或两条以上信息，拟定一个论题，并结合所学知识予以阐述。（要求：信息有关联，阐述合理并有史实依据）