材料一：明代后期，社会文化不要求“人人圣贤”，而要“人人世乐”，功名利禄的渴求不再占生活第一位，都市人一般“兰膏明烛”“二八递代”即喝酒聚会，谈情说爱，知识分子则收藏琴棋书画，会友或邀友畅游。社会风尚一变前期的“简质”，取代以“导奢导淫”之风，礼拜金钱之风，“好色”“好货”成为一种社会风尚，可以说是市民文化对封建伦常的全面威胁。

——赵吉惠《中国传统文化导论》

材料二：“人的觉醒”与“人的发现”是文艺复兴时期的时代精神。……“人的觉醒”除表现为对知识的推崇外，还体现为个性解放的追求。在彼特拉克的《歌集》中，他抒发了对情人劳拉真挚的爱，以绚丽多姿的笔墨描写劳拉的形体美与精神美。他对劳拉的爱，不像但丁只是精神上的，而是“同时爱她的肉体和灵魂”。在薄伽丘的笔下，人性是具体可感的，是两情相悦的爱恋。

—肖四新《人文精神的张扬与反思—论文艺复兴时期人文主义文学的精神内涵》

材料：明初与蒙古抗衡， 西北是一条重要战线。在今甘肃西部、青海北部直至新疆东部设立了一系列羁縻卫、所。...... 明朝前期，以哈密为经营西域的主要据点，封当地蒙古贵族安克帖木儿为忠顺.....派汉人充任忠顺王府长史、纪善等官，协同理事。…...*乐宣德时期，哈密及其以西地区与明朝建立比较固定的朝贡贸易联系。

西藏地区在明朝称为鸟思藏。明初，派人入藏招抚，承认元朝对当地僧俗首领所加封的称号。明成祖即位后，相继派宦官显侯等多人持节入藏，与各地方、各教派的领袖人物广泛接触，封授了一批首领， 最高者为王和法王。 ...明朝还 与以藏族为主体的“西番”诸部建立起茶马贸易关系，设立茶马司进行管理。永乐时，开通了自雅州(今雅安)至乌思藏的驿路，更为汉藏的经济往来提供了便利。

——摘编自张帆 《中国古代简史》

材料一：李时珍指出:“医者贵在格物。”他为写作《本草纲目》,在长期临床实践的基础上,详尽阅读、研究前代医药典籍,广泛批阅……他动手栽培和加工炮制过不少药物,为了解某些药性,甚至冒着危险亲自试服。宋应星编著的《天工开物》,是一部总结农业和手工业生产及技术的综合性科技著作。他十分重视科学实验,认为科学的结论应当建立在实验的基础上,“皆须试见而后详之”。徐光启博闻强识,“考古证今,广咨博讯……一事一物,必讲究精研,不穷其极不已。故学问皆有根本,议论皆有实见”。他主持编撰的《农政全书》,其写作特点是“杂采众家,兼出独见”,以辑录前人农业文献为主。

——摘编自《中华文明史》(第四卷)

材料二：中国古代各时期不同类型科技成果所占比重表(部分)(%)

——摘编自李思孟,宋子良《科学技术史》

材料三：与西方人相比,中国古人很少思考那些与物质生产发展无关的抽象问题……李约瑟指出,中国古代数学最大的缺点是缺少严格求证的思想。中国明代的李之藻曾致力于西方数学与中国古算术的对比研究,他同样认为,中国古算术最为缺乏的就是西方那种完整的推理系统。此乃尊崇实用理性的传统使然……古代中国注重功利、重政轻技的传统观念和社会环境只能孕育出诸如农学、天文学、医学、算学等以实用理性为特质的科学形态。

——摘编自夏国军《论中国古代科学的特质》

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