材料一：中国古代社会保障早在《周礼》中已有记载。历代保障措施据内容分类：第一类是古代灾害性社会救济，反映在“荒政”中；第二类是古代日常贫困社会救济；第三类是古代养老保障；第四类是古代医疗保障；第五类是古代军人优抚保障；第六类是其他社会保障；第七类是失业保障。······社会保障与基层社会控制相关联，如传统户籍制度在中国被赋予了身份，财产和福利认证功能，汉代“编户齐民”的灾民可享有赋税减收免除权，清代审户是核实灾民户口，登记贫困户，划分等级，以备赈济，审户后发给赈票，作为领赈依据。可以有效防止冒领赈灾物资现象，防止官员利用职权谋取私利。

——摘编自王文素《中国古代社会保障研究》

材料二：1983年法国政府有步骤地放弃以前的一些职能，国家对社会经济的管控作用迅速退却，把它交给了市场这只看不见的手。改革之后，财富以不利于劳动者的方式在资本与劳动之间重新分配。1981年，一个总值为421470法郎的有价证券组合的缴税比例为17.8%，到1992年，缴税只占0.6%;相反，工资收入缴税比例上升：1981年一份总计50577法郎的工资缴税比例是12.8%，1992年一份总计96000法郎的工资的缴税比例是17.4%.贫富分化的出现，这使在福利时代习惯看到不平等现象逐渐消失的法国人受到沉重打击。经济政策的向右转有力地激发了新的社会运动······使法国政治和媒体陷入长期的政治动荡之中。

－－摘编自张丽等《法国近百年来的社会运动与社会保障制度》

材料一：周人创造了与各部族均无血缘关系的“天”，并赋予“天”这一至上神伦理道德特征。周王以“明德”的方式承天命，祭天是周王的特权。周王根据与周天子的血缘关系亲疏进行分封，并创造性地运用于建立异姓宗盟与宗法秩序。周王在封土授民时，也把“明德”这一宗法伦理观念分给诸侯。杨向奎先生指出，“以德、礼为主的周公之道，世代相传，春秋末期遂有孔子以仁、礼为内容的儒家思想”。《诗经》曰：“有孝有德……四方为则。”侯外庐先生明确指出：“周人才把德孝并称，德以对天，孝以对祖。”

——摘编自巴新生《西周“有孝有德”宗法伦理文化的作用与影响》

材料二：在两汉历史文献中，有密集的关于家族“祠堂”的记录。如《东观汉记》载：“(邓晨)与上(刘秀)起兵，新野吏乃烧晨先祖祠堂，汗池室宅，焚其冢墓。”益州太守文齐稳定地方有功，刘秀即位，“封成义侯”，然而途中去世。“诏为起祠堂，郡人立庙祀之。”益州太守张翕“政化清平，得夷人和”。当地少数民族“二百余人，赍牛羊送丧”，直抵张翕家乡安汉，“起坟祭祀”。这一情形得到汉王朝执政集团的表扬，“诏书嘉美，为立祠堂”。

——摘编自玉子今《汉代“祠堂”的宗法权威与文化位势》

齐国世系表（部分）